当代道教宫观经济的转型

文章是对于华东某大都市(A市)的青年宫观道士——即经由该市道教协会所属道教学院训练出身、目前供职于道协下属宫观的道士——的主要经济活动模式的人类学研究报告。以一种认知、学习的视角,探讨了青年宫观道士如何在A市的整个道教经济变迁的过程中,通过对道教经济体中其他重要参照群体如"领导"、"散居道士"、"香头"之经济模式的试误学习,逐步地认清自己的生存空间(niche),从而形成他们目前融"公共供给经济"、"市场经济"、"礼物经济"和"贡赋经济"四种不同的交易逻辑及伦理道德为一体的特殊经济活动模式。

论宋代的占相算命之风

宋代是道教昌盛的时代,也是道教徒大显身手的时代。道士们大肆炫耀其占卜、看相、算命等预知吉凶祸福的方术。而芸芸众生包括具有一定理性思想的士大夫在无法把握自己命运的情况下,祈求道士们通过占卜、看相、算命等方术预知自己的命运,使整个宋代社会弥漫着浓厚的迷信风气,产生了严重的消极影响。

南海神庙祭田问题考论——兼谈明清祠宇管理权之变

南海神庙在明宣德年间屈氏捐献之前即有祭田,屈氏失去所捐之田控制权的主要原因是清初祠宇管理权的改变以及屈士煌等人的明代遗民身份和反清立场,周边乡民对神庙田产经济利益的争夺只是次要原因。屈氏祭田事件见证了明清之际佛教势力受到地方官府支持,并最终成为南海神庙及其附属财产法定管理者的变迁历程。巫、僧、道作为南海神庙的直接管理者,三者在管理地位、人群特性等方面具有共通之处,且存在接续和替代关系。

“茶筵”的历史及其在常熟地区的现状考察

"茶筵"指的是太湖流域民间专门款待太姥及五通家族神灵的特殊仪式活动。该活动在明代中期即有记录,如今在太湖流域仍有大量活态遗存,涉及到宝卷、神歌、道士作法等多种民间仪式门类。梳理其历史记录的各种细节,再结合对常熟地区的田野调查,可以勾勒它在该地区的当下面貌,并将历史与现状作某种贯通理解。