“路上行人欲断魂”再考——也谈对杜牧《清明》诗的阐释

近年来 ,学术界对杜牧《清明》一诗不断作出新的阐释。本文重新检视了其中较有代表性的一种说法 ,并从民俗、语言、文学等角度 ,挖掘了这一诗作产生的深层社会文化背景 ,勾勒出了该诗的流变过程 。

王国维“忧生诗学”建构的启示

"忧生"情怀是王国维的"忧生诗学"建构的原动力,其"忧生诗学"的产生是中西文化、诗学交融化合的产物。当代理论界同样处于中西两种文化的碰撞、消解与融会的时代,如何学习王国维中西文化交融的学术态度以及宽广的学术视野,并把人生问题的探问与学术活动或诗学创造相贯通的方法,以化别人之境界为我之境界,建构出有中国特色的诗学理论,这就是王国维"忧生"诗学建构带给我们的启迪。

以深婉为悲凉:宋末女性诗词的哀音愤志

宋末乱世,一些女性以血泪在诗词中状写王朝的崩溃,倾吐一己的遭际,其气节之高格,情志之深婉,沉实悲切,深挚动人,作品也因放眼于国家和民族的衰亡,折射出更为深广的社会内容和时代精神。

从季札观乐看《唐风》的文学色彩

《诗经》中《唐风》共计十二篇,季札观乐时评价其为"思深忧远",所以《唐风》中也包含着思深忧远的文学特色,在这种文学特色里,表现为作者的忧患意识。这种忧患意识分为自我忧患意识和国家忧患意识,在文学语言上主要表现为其特有的厚重,所有的文学特色都和唐地的政治、地理、民风等有着密切的联系。

田园牧歌中的哀婉深沉——《萧萧》一文赏析

《萧萧》一文既像一首田园牧歌,优美明朗;又有着让读者难以解说的沉痛和疑问。古朴美好的人性、现代文明之风、理性的愚昧在《萧萧》一文中都得以讴歌、审视和剖析。

魏晋名士嵇康的悲情意识

嵇康藐视权贵和放任自然的殉道精神为魏晋士人树立了精神典范,然而在其理智表象下潜藏着幽愤孤哀的悲情意识。在他的诗文作品中,悲情意识主要表现为理想与现实的割裂、情感与理智的冲突,表现主题多为守道独行与朝代更迭的乱世之忧,并常常借凤、大鹏等飞鸟意象来寄托自己的情感与追求。嵇康的悲情意识是在内缘和外因的共同作用下形成的。嵇康通过摆脱经学和名教束缚、将理想追求寄托于仙境,或以隐居竹林、饮酒避世的方式来消解悲情意识,嵇康的悲情意识不仅是个人的悲哀,也是整个魏晋士人群体普遍存在的悲哀,探索以嵇康为代表的魏晋士人悲情意识的呈现、内缘外因以及消解方式等,可以反观魏晋时代文化裂变下士人思想与文学创作所经历的撕痛与转型。

三个日本与两个中国——《恸问苍冥》再版后记

有三个日本,第一个日本是近代以前的日本,全面学习和输入中国文化的传统的日本;第二个日本是"明治维新"至二战结束,从富国强兵到军国主义的日本;第三个日本是二战后新生的日本,和平发展的现代化的日本。我们所熟悉的,是历史的日本、过去的日本;而我们所陌生的,则是现实的日本、当下的日本。有两个中国,即传统的中国与现代的中国。我们对自己的认知和错位也许比日本更甚。