“观音法界”旅游地标功能提升策略研究

在佛教文化深入影响舟山旅游业发展的背景下,从旅游产业可持续发展的视角,分析了"观音法界"作为舟山旅游地标的内涵与功能定位,并据此提出了几点可彰显"观音法界"地标功能的设计创意,旨在提高舟山佛教文化旅游的核心竞争力,为普陀山佛教文化旅游精品建设打造新名片。

论“诸法实相”与《红楼梦》“情”之本体的挺立

《红楼梦》在诸法实相的思想基石上挺立出"情"本体,使之与"情"的境界、工夫和合于"情"的哲学体系中。《红楼梦》用烟雾朦胧之法使"情"与"空"的分立圆融成为可能,并凸显伤时骂世之旨;而"情"的大化流行,则处处体现着"诸法实相"的思辨智慧。基于"诸法实相","情"在境界嬗变与本体流转中不可避免地陷入悲苦之境,从而于悲情视域中完成了《红楼梦》的旨归。

马一浮“《华严》通于《易》”之说探析

在六经之中,马一浮尊崇《易》;在佛经之中,他推重《华严》。马一浮认为《华严》和《易》有相通之处,提出“《华严》通于《易》”之说。两者的会通主要是通过三个具体命题实现的:其一,法界与《易》义会通,在于法界为诸法之因,法界生出诸法,诸法还归法界;《易》为六艺的根源和归宿,《易》包含天下之道。其二,一真法界与太极会通,在于一真法界惟一真实,统摄一切法;太极是至极真实之理,太极生两仪以至于统摄万事万物。其三,法界缘起与太极生阴阳会通,在于法界和太极同为本体,缘起和阴阳均是功用,法界相当于太极,缘起相当于阴阳,阳变阴合,生生不已,缘起即现,重重无尽。马一浮的儒佛会通展现了其会通学术、彰显学术统摄性的主张,同时也凸显了易道的广大精微。

佛境文心--试论佛学对钱谦益文学思想的影响

作为明末清初著名文人、学者、居士,钱谦益的文学思想与其佛学修为之间有着多方面的联系。《楞严经》中"六根互用"理论,为钱谦益诗歌鉴赏之"鼻观"说提供了认识论基础;以自由、广大、圆满为特色的华严法界观,影响到了钱谦益对"平"、"淡"、"质"、"简"、"变"的宏畅博大文风的追求。明末清初佛学界注重经典阅读与源流辨析的修学方式,与钱谦益"反经"的文学改革观亦有相通之处。

法藏“真妄互融”的语言哲学思想探究

法藏吸收了唯识学有关语言的看法,并发展其师智俨关于法界缘起的理论,统摄了世间法与出世间法,统一了虚妄分别的世界和恒常不变的法界,将语言的"染",变为了"净",得出语言可以显示诸法实相的结论,从而改变了中观以来的去除名言戏论才能获得诸法实相的观点,扭转了唯识学世间与出世间的割裂,表现出了对世间、对言说的尊重,从中可以看出法藏"真妄互融"的语言哲学思想。