蒋光慈革命文学中的皖西故乡书写

蒋光慈是从皖西大别山走出来的中国无产阶级革命文学先驱。皖西这片革命的热土深深地滋养着他影响着他,为他的文学创作提供了无比丰富的素材。蒋光慈常常把写作背景置于皖西乡村,以革命的笔触审视家乡,以作家的眼光回忆故乡,融皖西田园空间图景于革命叙事之中。在《少年飘泊者》《咆哮了的土地》《乡情》等革命小说和诗歌中,呈现了大量皖西山川风物、民间风俗以及方言俗语,地域文化特征凸显。这些畅销的诗文既广泛宣传了革命思想,也扩充了20世纪二三十年代乡土文学的题材领域,并从一个角度见证了皖西革命历史。

汉语方言亲属排行最末的词及其用字略论

现代汉语方言表示排行最末的词主要有四大类:“末”类、“幺”类、“■”类、“细”类。“末”类词包括末、蔑、灭、晚(满、颟、蛮)、■、尾、屘,等等;“幺”类词只有一个成员,即幺(夭);“■”类词包括■、孻(拉),等等;“细”类词包括细、碎,等等。这四类词在使用上各有特色,其中“末”类词的成员最多,使用范围也最广;“幺”类成员最少,但使用范围比较广;“■”类词与“细”类词的成员比较少,使用范围也比较窄。从这四类词的用字来看,“末”“蔑”“灭”属于同源通用字;“■”“屘”“孻”是分别为“晚”“尾”“■”的引申义而造的方言俗字;“满”“颟”“蛮”是“晚”的同音借字,“夭”是“幺”的同音借字,“拉”是“孻”的同音借字;“■”是“■”的讹字。由此可见,现代汉语方言的用字情况值得我们全面清理与深入研究。

清代云南民间诗歌音韵研究——以《清代云南民族竹枝词诗笺》为例

竹枝词,作为一种源于民间的诗歌艺术形式,是记录民间名物生活习俗的重要载体,其语言较为接近民间社会生活真实状况。以李孝友《清代云南民族竹枝词诗笺》为代表,其中的语言信息,可一定程度揭示清代乾隆到光绪年间云南民间对汉语的掌握程度,以及云南汉语方言状况。

山西晋语方言区风土建筑谱系分类及基质研究

文章对风土建筑研究的必要性、研究现状,以及风土建筑与方言的关系作了简要介绍,通过分析晋语及晋语区的形成,参考方言分区,结合政区边界、交通网络、山形水势等因素,尝试将山西晋语方言区的风土建筑分为大同—忻州、并州、吕梁、上党四个片区,并从聚落形态、宅院形制、结构类型、装饰技艺、营造禁忌五个方面对各片区进行分析,得到四个晋语方言区风土建筑谱系的初步研究结果。

凉山彝族依诺方言区女装样本分析

凉山彝族服饰因经济、社会及环境等多种因素,保留了较多的古制,具有较高的研究价值。通过实物研究法,对凉山彝族依诺方言区女装样本的形制、色彩、纹样等进行解析,并以此为切入点梳理凉山彝族女装演变过程,发掘彝族传统女装中蕴含的审美追求与文化交融。研究发现:凉山彝族女装在清代中期前受汉服影响明显,清代晚期“满化”迹象突出。

莆仙戏清代手抄剧本方言俗字俗词例释

宋元南戏“活化石”莆仙戏作为我国最古老的剧种之一,具有极高的研究价值。在传世的清代古戏文抄本中保留了珍贵的语言线索,戏文中方言用字极具地方特色,与其他闽方言的戏文用字大不相同,是观察莆仙方言口语演变的历史窗口。通过对十七个剧目清代古抄本的校对、梳理,选取“[亻那]、[口店]、■、迈、不但”五个常用字词详加考释,以补方言史、戏剧史材料。

百年贵阳方言俗成语研究

晚清长期在黔传教的法国传教士语言学家童保禄,编写了《西语译汉入门》等贵阳方言学习文献。论文根据《西语译汉入门》记录的语料,研究颇具特色、传承百年的贵阳方言俗成语。内容包括俗成语的概念及性质,百年贵阳方言俗成语的结构形式、修辞手法和意义构成等。

孙犁散文的冀中地域文化特色

地域文化元素包括特定地域的语言、历史、民俗风情、生活方式及当地人民的文化性格等多方面内涵。孙犁的散文即包含了大量的冀中地域文化元素,呈现出鲜明的地域文化特色,建筑了孙犁散文超越时代的恒久的艺术魅力。对孙犁散文的冀中地域文化特色进行深入分析,不仅能进一步深化对孙犁创作的理解,而且对河北地域文化甚至燕赵文化的弘扬和发展都具有积极意义。

清末民国初粤调南音文献方俗字考释

清末民国初期粤调南音文献包含了丰富的方言字、俗讹字,文章考释了“■”“■”“■”“妖”“所”“■”“■”“■”八个字,分析了其理据和形成过程。

文化对中国人思维方式的影响

文化对生活于其中的人们的心理与行为有影响已是公认的事实 ,但不同的学科对文化通过什么起作用却一直存在争论 ,文化心理学的兴起对回答这个问题提供了一条值得借鉴的思路。该文通过分析 90年代以来文化心理学研究的思路、方法以及这种思路与方法在研究中国人的思维特性时的发现 ,指出对中国人思维特性的探讨能够使我们在更深的的层次上理解中国文化的影响以及东西方文化差异的根源。

新疆汉语方言词汇与新疆地域民俗文化

新疆汉语方言词汇系统的构成成分内容丰富:有继承中原文化的基本词语;有陕西、甘肃、宁夏、青海等省的基本词语;有反映新疆本地特色的词语;有大量的借词等。从这些词语中既反映了新疆汉语方言的来源、特性也反映出新疆特有的地域民俗文化内涵,从另一个侧面也反映了语言在其发展变化中具有的融合特点。

皖南徽州民歌的方言性与地域文化性

在曾为山越人聚居地古徽州,历经数千年的文明发展,孕育出了跻身国家非物质文化遗产名录的徽州民歌。受当地方言和地域历史文化的双重影响,徽州民歌在音韵、用词、语法和主题思想方面都体现出了别具一格的特色。对于徽州民歌的方言性与地域文化性特征研究,有利于进一步保护和传承这一非物质文化遗产。

民国时期湘西南地区杂字文献述略

《三字杂》《杂字便读》《新增分类杂字》《君莫笑读本》等四部杂字文献是民国时期流行于湘西南地区的重要蒙学教材。这批杂字文献有刻本和手抄本,内容上注重将识字教育、知识教育与思想教育结合,为研究民国时期湘西南地区的民间教育提供了第一手资料,也是研究民国时期湘西南地区方言、民俗文化和农业发展状况的重要材料,在语言学、民俗学和社会经济学等领域都具有独特的研究价值。

兰州鼓子《骂鸡》中的兰州方言和民俗现象分析

《骂鸡》是兰州鼓子词中的一篇,它表现的是一个以养鸡为生的泼辣寡妇王婆撒泼骂街的故事。其实,以《骂鸡》或《王婆骂鸡》为题材的曲艺作品在国内很多地方都存在着,但又都因各地方言与民间习俗的不同而呈现出大同小异的情形。这就使得这类曲艺作品的曲调不但具有了地域性,而且唱词的内容、表达的方式和语气也具有了鲜明的地方特色。

清水江文书校读释例

对《贵州文斗寨苗族契约法律文书汇编——姜启贵等家藏契约文书》中有关语言文字方面的舛误加以归纳,并结合相关知识加以考释、校正,力图恢复贵州文斗寨苗族契约法律文书的本来面貌,为相关研究提供更为精确的历史文献资料。

徽州契约文书方言俗语词辑释

明清徽州契约文书中含有大量的方言俗语词,具有重要的词汇学、方言学、辞书学价值。本文运用辞例归纳法,考释徽州契约文书中21则方言俗语词,补充《汉语大词典》、《汉语方言大词典》等大型辞书失收的词条和义项。

东北方言与关东文化关系摭谈

语言与文化的关系具体到某个地域,就是方言和地域文化之间的关系。东北方言作为关东文化的有机组成部分,与关东文化的关系极其密切,研究、探讨二者之间的关系将有助于我们进一步了解地域文化对方言的影响。

从重庆方言俚俗语看俚俗语与地方文化

俚俗语与地方文化密切相关,既是地方文化的反映,同时又使地方文化得以传承。本文主要以重庆方言俚俗语为例,从方言文化、地理文化、人文文化三方面论述了俚俗语与地方文化的关系。

海南岛文化区域划分

根据民族构成基本一致、具有相同或相似的语言 (方言 )类型和比较一致或相似的文化景观、文化地域分布基本相联成片、有一个反映区域文化特征的文化中心等五个指标 ,将海南岛划分为沿海文化区、临高文化区、儋州文化区、五指山黎苗文化区 (又分合亩制和其他黎苗文化两个亚区 )

方言与民俗

语言作为一种社会现象,既是人们交流思想感情的工具,也是民俗传承的工具。各民族的民俗事象,也都是靠口头和行为传承的,所以它始终离不开语言。而所指的语言现象本身也是民俗现象则尤其表现在方言上。某一地区操某种方言也即是某一方言范围,它本身就体现了这一地区的民俗特点。正因为方言来自文化底层,其民俗文化底蕴既纷繁又丰富,所以在研究民俗学时,不能不涉及它。