实践本体论的关系性与美

实践本体论是以自然本体论作为不言自明的前提的社会本体论,即阐明人类及其社会的存在本原和存在方式是社会实践的存在论。实践美学以实践本体论为本体论基础,把实践美学推进到新的阶段。实践是一种关系性哲学范畴,它超越了传统哲学和美学的形而上学视野,消解了主体和客体二元对立的思维模式,在主体和客体、主体和主体、客体和客体的相互关系之中探讨美的存在本原和存在方式,使得美学成为了关于人对现实审美关系的科学,在人对现实审美关系之中来把握美和审美,因此,美和审美就是在社会实践之中生成的关系属性和价值属性以及自由创造。实践的关系性也就是"间性",但是,它全面地包括"主客体间性"、"主体间性"、"客体间性",它们全面地生成着自然美、社会美、艺术美及其审美。

话语实践与美和审美

新实践美学认为,话语生产是人类社会实践之一种。马克思主义创始人虽然没有直接提出"话语生产"的概念,但是,在有关"语言"的一系列论述之中,已经包含了"话语生产"的内涵,在现代语言学和语言哲学的视野里,"话语实践"或"话语生产"已经成为了一个重要范畴。话语生产(话语实践)不仅作为以物质生产为中心的社会实践的整体的一个成分对美和审美以及艺术起着总结作用,而且对于美和审美以及艺术有着直接的作用,尤其是对文学生产有着关键性意义,而且话语生产的类型变化也直接影响到美和审美以及艺术的变化发展。

新实践美学的告别——答章辉博士

新实践美学既要告别传统实践美学,又要告别后实践美学,走自己的路。新实践美学根据马克思主义创始人的原著对于实践概念本身进行了开掘,但是,其核心仍然是物质生产。物质生产制约着精神生产和话语实践,审美活动就是在它们之中超越出来的。新实践美学要建设的是审美的家园,而不是历史的或审美的乌托邦,因为它立足于现实的实践,而不是主体间性的精神活动。新实践美学揭示了,人之所以需要美,是实践使人的需要由实用需要上升为审美需要,美是实践之中人的生存和发展的必然产物。新实践美学在运思上是回到现实的生活本身,在方法论上是以历史唯物主义的元方法为基础,充分运用各种学科方法和各种具体方法,建设以马克思主义实践唯物主义为指导,以中国传统美学为本根,综合西方美学精华的,中国特色的当代美学。

论不同类型实践对美和审美的关系

实践美学在与后实践美学的论争中已经发展到了一个新的阶段。新实践美学的特点就在于,它把实践美学全面地推向前进。这种前进,不仅表现在对以往实践美学的一些范畴、术语进行新的研究、拓展、开掘,而且也表现在把实践美学的基本思想观点运用到以往实践美学所没有来得及涉及的各种问题和相关领域,还表现在对实践美学的源头——马克思主义创始人的实践观和实践美学思想进行重新整理、理解、诠释。新实践美学的这些新发展、新开掘、新研究,本期新实践美学研究专题中都有鲜明的反映。通过新实践美学的研究,希望可以丰富和活跃中国当代美学,让一个真正的多元共存、繁荣兴旺的美学研究新格局在新的历史时期成为现实。

意境与当代审美

意境与当代审美的关系主要表现在两个方面 :一是通过近代学者梁启超和王国维的努力 ,完成了意境由近代向现代的转换 ,进而成为当代美学的一个重要范畴 ,在当代美学体系的建构中发挥了重要作用 ;二是意境在当代审美实践中得到广泛运用 ,对于进一步开发和利用传统美学资源具有示范意义。

浅析装饰艺术

装饰艺术是离人生活最近的艺术。装饰艺术把物质世界实用物品的表面材料进行梳理,使之在符合自身本质属性的基础上按照美的规律重新进行组合排列,从而创造出新的视觉形象。装饰艺术最大的特点是实用与装饰的统一。在视觉艺术领域里,把绘画艺术与装饰艺术分成两个不同的范畴,只是近一个多世纪之前才发生的事情。

从实用与审美看工艺美术历史发展的规律性问题

实用和审美是工艺美术的本质属性。实用性的变化实际上是使用功能的变化。实用性的变化受到社会生产力与消费关系等诸因素一定的制约。原始、古典、现代与后现代三种审美文化构成了中国工艺美术的审美体系。实用与审美的浑融互动 ,是中国工艺美术历史发展的动力 。

文学朝圣的呼告和苦旅——论贾平凹审美气质的二重性及文学道路

贾平凹是以追求大气的文学境界作为自己的审美理想的,可是,他又深浸于中国传统士大夫文化,无力超越自己的才子气质,正是两者之间的内在矛盾长期困扰着这位作家的文学道路。

论美和美感在实践中的生成

美和美感是在以物质生产为中心的社会实践中生成的。这是新实践美学所坚持的根本观点。从实践的整体来看,美和美感是在人通过实践的自我生成过程之中逐渐同步生成的,它们同步生成于实践—创造的自由所生成的人对现实的审美关系之中。从实践的具体类型来看,物质生产是美和美感生成的最原初的基础,它使人脱离动物界成为人,并且开始了“按照美的规律建造”;话语生产是美和美感生成的中介基础,它使人成为“符号的人”和“文化的人”,从而构筑了“审美的家园”;精神生产是美和美感的最终基础,它使人成为“意识形态的人”,创造了文学艺术的“审美意识形态”。物质生产、话语生产、精神生产交互作用使得美和美感同步生成,相伴发展。

文学是一种审美话语实践——文学本质的新表述方式

文学本质问题是近年来文学理论界论争的一个焦点问题,而在论争过程中往往混淆了文学的定位和文学的本质。文学的定位和本质是两个不同层面的概念,文学的定位是:文学是一种具有意识形态属性的社会意识形式。在这个定位的基础上,笔者提出了关于文学本质的新表述方式:文学是一种审美话语实践。

体育与美育结合的研究

现代体育已经发展成一个多层次、多结构、多目标的动态体系,体育和美育的关系密不可分,应结合体育中的美育因素,贯彻到体育教学的实践中去,提高学生的综合素质。

从人的审美到审美的人——试论马克思关于人的发展的一条思想线索

马克思关于人的发展的思想 ,有一条重要的线索 ,这就是人的劳动实践活动的审美意义和人的审美本质在人的发展中的地位与作用。按照马克思的观点 ,审美是人类劳动实践活动的本质属性 ,人的发展就是恢复劳动实践活动的这一属性 ,使人的审美素质和能力得到解放与发展。这一发展的途径是通过无产阶级革命和社会主义建设 ,消灭阶级 ,消除“异化劳动” ,消除人的分工差别 ,实现共产主义。马克思的这条思想线索是科学社会主义理论的出发点。理清这样一条线索 ,对于完整而深入理解马克思关于人的发展的思想以及从新的角度理解科学社会主义学说具有重要意义。

要“基础”,更要“创造”——谈引导学生正确处理绘画中“基础”和“创造”关系

经历了十几年中小学美术教育的师范院校生,已经进入了"照相、模仿"的怪圈,他们只会机械地描摹对象,缺少创造动因。在大学美术基础教学阶段,应正确处理"基础"与"创造"的关系:一、提高审美能力、观察能力;二、增进表现意识,注意长期作业与速写、默写等的协调练习;三、"解构"、发挥想象,勇于创新。

法与德的统一及其互补治国的人文精神——“羊文化”及其法道德内涵

本文认为“中正直”是法与德的原始共性及其实践归旨 ,“善义美”是法与德的至高境界及其审美崇尚 ;古代华夏法道德美学的历史渊源于“羊文化”;“羊文化”是以法及其善、义、美 (三字均以“羊”为文化内核 )为特质的法道德文化 ,充满着人类自觉的人文精神 ;

“审美关照”的实践语境与社会管理创新

审美关照可以强化人们在市场经济活动中的适宜感和审美感受,是一种在功利活动中非功利的、指向更深层的、精神上的情感体验,表达对人的"终极关怀"。中国特色社会主义建设进程中的审美关照,有一个基本着眼点,就是关照普通人的生命际遇,维护和促进其生命历程的健康、美满。对人们生存样态的整体关照,既维护了广大人民群众的安全利益,又强化了社会管理的职能,促使少数社会治安高危人员避免走上危害社会的道路,对这些人成为自食其力的劳动者能够起到重要的匡正作用。从提高办事效率的视角进行审美关照,为每个人的全面发展创造条件,群众满意率则会不断攀升。

“得体美”——修辞审美的最高准则与境界

修辞行为是一种审美行为。审美主体、引起主体美感的对象与特征、话语媒介是其核心三要素。修辞行为审美,在"物理世界"求真,在"文化世界"求"俗",在"心理世界"求善,在"语言世界"求美。"得体美"是修辞审美在"四个世界"交融汇合中的高度统一,是修辞审美的最高准则与境界。

大众文化在异化与拯救间的审美博弈

大众文化在审美维度上的博弈发生在审美异化与审美拯救之间。在与主流文化、精英文化的抗衡中,大众文化突破一元,解构二元,为人的解放和人的现代化提供了多元的审美视角;在权力话语与反权力的实践的博弈中,大众文化引领着普罗大众突破了具有着难解的清教主义情结的精英审美权力话语的藩篱,开展了轰轰烈烈的大众审美实践;在“大众白痴”与“觉醒的酒神”的博弈中,大众文化赢得了其在主体性问题上的尊严,最终使沉醉的酒神得以觉醒,主体人格得以回归。

浅谈在数学教学过程中如何体现数学美

数学作为自然科学的基础,其本身就具有许多美的特征,它们是形象的、生动的。在数学教学过程中,把数学中美的现象体现出来,再从美学角度重新认识,这不仅让学生对数学印象深刻,同时可帮助学生去思维、探索、研究、发掘以及再创造。

略论审美教育

本文针对当前审美教育出现的问题,从审美教育是促进学生素质全面和谐发展的重要内容,审美教育主要通过艺术教育来实施,构建审美教育理念,回复人性教学模式等三个方面,回答了审美教育实施过程中的基本问题。

如何提高高职学生的美术鉴赏能力

美术鉴赏教育作为一种教育形式,能够陶冶人们的情操,净化人们的心灵,因此提高高职学生的美术鉴赏能力具有积极的现实意义。本文提出了五种教学策略,旨在提高学生美术鉴赏的兴趣和积极性,并且指导实践,进而提高教学质量。