中药复方制剂“冬痢净”对奶牛痢疾病的疗效研究

检测"冬痢净"中黄连的含量,对奶牛场病牛进行治疗,以抗生素为对照药对病牛进行治疗。结果表明:"冬痢净"中黄连约占0.0159%,病猪用药后平均一两天可以止泻,其临床总治愈率达82.76%,总有效率高达93.53%。

全息谱技术在便携式动平衡仪中的应用

针对目前便携式动平衡仪存在的对诊断信息不能充分利用和动平衡的准确性不高的问题,探讨了频谱分析法在现场动平衡检测中的优缺点,运用全息谱技术原理及方法设计了基于MATLAB的虚拟动平衡仪,通过用二维全息谱技术对现场采集故障信号的分析和处理及对转子进行单面动平衡,证明全息谱技术将成为便携式动平衡仪的有力工具。

大理白族洞经古乐的“民间性”传承模式研究

大理洞经古乐又称“南诏古乐”,自唐宋南诏、大理国时期传入、形成与发展,已跨越千年历史。白族人民赋予洞经古乐崇高的价值信仰以及朴素的生命哲学,留下大量保存完整、内容丰富、形式多样的音乐素材。村民在日常的节日庆典、婚丧嫁娶、房诞落成等仪式中,都会邀请到古乐团的现场“做会”,或为尊神的祈福,或为亡灵的超度,或为福运的感恩,其对于洞经古乐类似于宗教般的神圣信仰,让洞经古乐在民间形成了自发的追随者和传授者。“民间性”的存在与传承,是洞经古乐艺术的灵感和来源,也是其在外来文化裹挟中依然保留了自身纯碎性而能够生存和发展的深厚土壤。

双园八法——寄畅园与谐趣园比对

以无锡寄畅园及北京谐趣园为比较,从山水诗的诗法、山水画的形法,以造园的位置对偶、掇山高下、理水远近、林木藏露、滩桥气势、空间离合、居游动静、赏析古今——八个方面,对两园进行优劣比较。并阐明中国人如何将诗情画意带入日常生活里的造园法则。

十二兽与十二鬼新论

对《东京赋》及《后汉书·礼仪志》所载东汉宫廷大傩仪的"十二鬼"和"十二兽"作出比较和考证后,可以得出以下观点:《赋》所描写的傩仪形态要略早于《志》所载的傩仪形态;《赋》中的十二鬼在傩仪施行时以土偶的形式呈现,是鬼神像形化的结果,体现了东汉人巫术思维的一种新变;《志》中的十二兽在十二鬼基础上进一步想象产生,它们与十二鬼均为东汉宫廷大傩仪与前代大傩仪的重要区别所在。

释《文心雕龙·诸子》篇“混洞虚诞”

学术界对《文心雕龙·诸子》篇“混洞虚诞”一词的解释大致不出4类,其中释“混洞”为“杂乱、空洞(虚)”类是最契合刘勰本意的。“混洞虚诞”应为杨明照所注“‘混’谓其杂,‘洞’谓其空,‘虚’谓其不实,‘诞’谓其不经”之意。刘勰在论述诸子之作时,并未直言“是以诸子混洞虚诞”,而是用了“此亦是,彼亦是”的态度来述说“是以世疾诸子混洞虚诞”。此种矛盾态度实与刘勰思想中的“依经立义”观和“借经护子”观有关。