江南民俗体育的“龙文化”表达--来自洪蓝镇水秋千的民族志报告

运用文献资料、田野调查、民族志口述史等研究方法,对洪蓝镇水秋千的地理人文环境、项目起源与历史沿革、表演器具与程式仪轨、风格特征与文化意涵、当代传承窘境、发展动力生成进行深描,明晰江南民俗体育"水秋千"的文化特色。研究表明:龙是江南民间崇拜的神灵化身,龙崇拜的精神内涵是江南人民对水源追求和水患恐惧的交织;水秋千在宋代宫廷向江南民间的转移中发生了文化置换,凝结着江南文化特有的刚柔并济。然而,对江南民俗体育在城市化加速进程中遭遇着比其他地区更为严峻的流失趋势,江南民俗体育的抢救、发掘、保护工作迫在眉睫。

近60年福建“龙舟水”期间降水的时空分布及影响因素

每年5月中旬左右,南海夏季风爆发后“龙舟水”给福建地区带来大量的降雨,短时强降雨易引起积涝的风险,对人民生产生活造成巨大的影响,但其背后的影响机制仍不清楚。本研究基于福建省60个气象站1962-2021年降水监测资料,采用主成分分析、合成分析、小波分析等方法重建了近60年来福建“龙舟水”期间降水的时空变化特征。结果显示,在年际尺度上福建“龙舟水”整体呈现出先下降后增加的趋势,其中在1981-1995年明显趋于偏少,而空间上自东南向西北呈增加趋势。“龙舟水”的长期趋势与副热带高压活动(以下简称副高)存在着反相关关系,即副高弱时其位置偏东,“龙舟水”偏多;而副高强时,位置偏西,“龙舟水”则偏少。此外,在El Nino年时,季风爆发相对较晚,“龙舟水”偏少;而在La Nina年,夏季风爆发相对较早,“龙舟水”较多。“龙舟水”从20世纪70年代中后期开始到21世纪初期与ENSO存在5~7 a的共同周期,进一步说明在年代际尺度上ENSO对龙舟水起着重要的调控作用。

1995—2021年广东“龙舟水”期间灾情分析

针对广东“龙舟水”灾情的灾前预估和灾后快速估计的需求,本文利用1995—2021年广东“龙舟水”期间降雨和暴雨洪涝灾害数据,计算“龙舟水”综合灾情指数,应用百分位法将其划分为轻、中、重3个等级;并对广东“龙舟水”的灾情特征、降雨与灾情的关系进行分析。结果表明:(1)1995—2021年广东“龙舟水”期间降雨强度、范围、强降雨频率及持续时间的峰值集中在2005—2010年,灾情强峰值出现在2005—2008年,峰值区间较一致;2008年灾情最重,2008年后综合灾情强度呈下降趋势,近10 a(2012—2021年)各灾情也呈下降趋势,以倒塌房屋数、受灾人口数、农作物受灾面积降幅最明显,直接经济损失降幅较小。(2)农作物受灾面积与各降雨指标的相关性最大,其次为受灾人口数和直接经济损失;综合灾情等级、直接经济损失主要受降雨强度、强降雨频率影响,受灾人口数、农作物受灾面积灾情主要受降雨强度、降雨范围影响,倒塌房屋数、死亡人数灾情主要受强降雨的频率影响。(3)建立的“龙舟水”平均总降雨量与灾情的拟合关系方程,能较好地估计“龙舟水”综合灾情等级和灾情数据。

岭南华侨龙舟文化——水上竞技的传统与现代演变

该文探讨了岭南华侨龙舟文化的传统与现代演变,以及在国际传播中的角色和作用。岭南华侨龙舟文化作为中国传统文化的代表之一,具有悠久的历史和丰富的文化内涵。通过国际龙舟竞技赛事和文化交流活动,岭南华侨龙舟文化成功地在世界范围内得到认可和传播,促进了中外文化的交流与合作。然而,该文化也面临一些挑战,如文化传承与保护、商业化影响等。随着现代社会的发展,岭南华侨龙舟文化也发生了一些变化,它在现代社会背景下不断寻求创新与发展。该文提出了教育与传承、创新与发展、社区参与共建等建议,希望能够推动龙舟文化在现代社会中继续焕发新的生命力和魅力,让世界更多地了解和欣赏中国传统文化的独特魅力。

从《龙舟满江图》看地方民俗文化承载与民众精神追求

龙舟竞渡是一种极富地方民间特色的竞技活动,也是祭祀仪式中一种常用的载体,常见于地方民间宗教类祭祀仪式的图像中。《龙舟满江图》描绘了清末民初江西泰和地区民间龙舟祭祀竞渡的场面,是一幅充满道教色彩的水陆画。该图通过以民众送神到洛阳桥系列仪式的图像叙事,反映了江西泰和及其周边地区民间信仰的现实需求,其隐性的历史背景、民风民俗与宗教信仰实际上是当地日常民俗事象的世俗化呈现。该图像同时突显出民众祈愿神灵护佑、添丁进粮、耕谋顺遂、老幼升平、禳灾集福等精神追求。

气候变化背景下“龙舟水”特征及其对广东早稻产量的影响

利用广东省86个气象站1961—2010年降水资料,借用数理统计方法分析气候变暖背景下广东省"龙舟水"变化特点;再利用广东省1983—2010年早稻产量资料及12个一级农业气象观测站1997—2010年早稻生育期观测资料,采用正交多项式等方法分析广东省"龙舟水"对早稻产量的影响。结果表明:自1997年以来,全省和各区域"龙舟水"过程总雨量、过程天数和严重过程天数都增加;"龙舟水"期间的降水集中期推后;6月中旬雨量与6月上旬雨量相比有增加的趋势。"龙舟水"过程雨量、过程天数和严重过程天数与早稻产量有明显的负相关,其中早稻抽穗普遍期前后5 d雨量对早稻产量影响最大;各区域早稻抽穗普遍期前后5 d处于多雨时段,若抽穗期适当提前就处于少雨时段。在此基础上,建议广东省早稻要通过调整种植期来适应气候变化。

近49年华南“龙舟水”的降水分型

采用旋转经验正交函数分解法（REOF）对华南地区1961—2009年“龙舟水”进行了降水分型，并采用线性倾向估计法、经验模态分解（EMD）、Morlet小波分析和Mann—Kendall检测等分析方法对各降水型的时空特征进行了研究。结果发现：华南“龙舟水”具有东南沿海型、北部型和西南沿海3种优势降水型，并存在着6--8a的周期振荡。近49年东南沿海型（北部型和西南沿海型）呈现一致的下降（上升）趋势，华南“龙舟水”在20世纪90年代中期至今主要呈现北部型，但近几年东南沿海型和西南沿海型对应显著正距平。东南沿海型和北部型分别在20世纪70年代中后期和90年代初各有一次突变，而西南沿海型没有发生明显的突变。最后，从西太平洋副热带高压、阻塞高压、季风槽、低层切变线、垂直速度和整层水汽输送等方面对比了“龙舟水”期间3种不同降水型所对应的大气环流异同。

2008年广东“史上最强龙舟水”的气候成因

分析了2008年广东"史上最强龙舟水"的气候成因。结果表明:(1)从2007年8月持续到2008年5月的拉尼娜事件,是强降水的主要气候诱因,在其影响下,西太平洋暖池一带热带对流活跃,有利于不稳定能量向北输送;西太平洋副热带高压偏弱、偏东,雨带滞留华南;南海季风爆发偏早、偏强,为强降水提供了丰沛的水汽条件。(2)去冬今春南极海冰面积偏大和青藏高原南部积雪偏少,有利于增强夏季风环流。

论沈从文乡土小说的民俗意蕴

沈从文是中国现代文学史上著名的乡土小说作家,其家乡湘西以及湘西的民俗成为他小说创作的出发点和支撑点,作者从富有民族特色的风俗习惯中,提炼出饱含深刻寓意的意象母题,将民俗文化摄入作品并使之具体化,艺术化,形象化,从而使他的湘西乡土小说具有了丰厚的审美内涵。

华夏龙舟竞渡文化的现代阐释

龙舟竞渡缘起于作为精神信仰的龙文化与作为工具手段的舟楫技艺。从魏晋南北朝开始,龙舟竞渡开始被赋予了纪念屈原的意义。屈原的爱国精神与高洁品质构成龙舟竞渡更深的思想底蕴,通过龙舟竞渡对屈原卓然不群的精神进行讴歌,对矫正现代社会中出现的人心浮躁、道德下滑显得尤为重要。龙舟竞渡也体现华夏民族团结奋进、勇于超越自我的精神,这与现代奥林匹克思想相一致,是华夏民族体育走向世界的希望。

平塘县端午节与舞水龙民俗体育文化互动研究

贵州省平塘县布依族在节日时有耍水龙的习俗,近年来,平塘县把端午节与耍水龙结合起来,丰富了端午民俗节日的内容,又给舞水龙提供保护传承的环境,也吸引大量游客前去过端午节。文章通过文献资料法、田野调查法、访谈法、逻辑分析法,对平塘县布依族耍水龙民俗体育文化进行挖掘,探讨其与端午节的互动效果,为其提供更好互动的建议。

中国海洋非物质文化遗产的当代适应与未来走向

中国拥有漫长的海岸线,近海海域十分广阔,沿海人民靠海吃海,在生产与生活过程中创造了丰富的海洋历史文化,传承下来各类海洋非物质文化遗产.这既是沿海民众赖以生存的精神财富,又是我们宝贵的文化财富.但是不同于物质类的文化遗产,海洋非物质文化遗产的保护难度更大,许多珍贵的非物质文化遗产正面临着多种困境.本文主要通过对中国香港地区海洋非物质文化遗产现状以及保护措施的梳理,试从文化生态的视域,探析未来中国海洋非物质文化遗产的走向.

2008年广东史上最强龙舟水的分析研究

利用气象常规观测资料及NCEP/NCAR再分析资料,对形成2008年广东"龙舟水"期间4次强降雨的天气系统、强降水形成的物理机制以及中低纬度天气系统之间的相互作用和影响进行分析和诊断。结果表明,强降水过程大多发生在500 hPa西风槽活跃及850hPa低涡东移的环流背景下,西风槽与东移的低空低涡结合是暴雨产生的重要天气系统;印度洋越赤道气流、南海南部越赤道气流比常年偏强,使偏南季风异常活跃,其以2条路径输送水汽,为广东"龙舟水"期间强降水提供了充沛的水汽条件;副热带高压偏弱,偏东,有利于高空低压槽影响华南,带来大气运动的不稳定和引导冷空气的南下。

广东“龙舟水”降水分型分析

利用1972—2012年广东省86个地面观测站逐日降水资料、NCEP/NCAR 2.5°×2.5°再分析资料,采用EOF分解、Morlet小波分析等方法,分析了广东“龙舟水”近41年的时空特征及环流特征。结果表明：（1）EOF主要模态有全区一致型和东西反位相型,全区一致型周期为8~12年,东西反位相型从20世纪80年代起周期以2~4年为主。（2）广东“龙舟水”期间,在EOF第一模态正（负）极值年,华南上空200 h Pa层有（无）明显辐散异常;西太副高脊线偏南（偏北）;500 h Pa层的上升运动较强（弱）;850 h Pa上西南风强（弱）;在EOF第2模态正、负极值年的环流异常特征表现出明显的反相特征,尤其是在南海北部-华南地区。

对西双版纳州傣族泼水节龙舟赛的现状调查与研究

采用文献资料法、访谈法、实地调查法调查西双版纳州傣族泼水节龙舟赛的发展现状调查,探讨龙舟赛对当地经济发展的作用,找出制约泼水节龙舟赛发展的因素,以期达到促进版纳旅游业和经济发展的目的,同时,对"龙舟竞渡"在现代文化环境背景下的发展和继承提供可参考的依据。建议有关教育部门重视加强泼水节龙舟赛的管理,促使其持续健康有序的发展和传承。

清远市2011—2022年“龙舟水”地质灾害发育特征与降雨阈值研究

清远市是广东省地质灾害最易发的地区,以小型土质崩塌和滑坡为主;此外该地也是降雨最集中的地区之一。在“龙舟水”期间,清远市大范围、大型规模及灾情重大地质灾害频发。因此,研究“龙舟水”地质灾害主要发育特征和降雨诱发阈值,可使现有地质灾害专业监测预警系统由点向面转变,扩大监测预警覆盖范围,同时可以更好地科学部署汛期地质灾害防御工作。通过对清远市1978年以来地质灾害主要发育特征数据统计,以及2011—2022年“龙舟水”地质灾害经验性阈值统计,可以揭示清远市“龙舟水”地质灾害发育与阈值规律。此外,通过剖析2022年典型“龙舟水”降雨过程及地质灾害主要发育特征、空间分布,可以获取清远市地质灾害易发、多发地区诱发大范围、大型规模及重大地质灾害的累计降雨量阈值,据此可以提出预警建议值。研究成果可用于地质灾害防御工作部署和地质灾害监测预警系统的自动预警预报。

佛山龙舟竞渡起源研究

龙舟竞渡流传地域广泛,历史悠久,其起源众说纷纭。佛山多水多雨的特殊地理环境和自然条件,导致佛山的水神信仰非常兴盛,龙神是佛山十分重要的水神。龙为司水之神,要想风调雨顺、五谷丰收、蚕丰鱼肥,就得祭祀龙神,在佛山祭祀龙神的仪式之一就是龙舟竞渡,这就是佛山龙舟竞渡的起源。

2012年韶关典型“龙舟水”成因分析

利用NCEP/NCAR的再分析资料、常规气象观测资料对2012年韶关地区"龙舟水"前后的特征进行分析,结果表明:北半球中高纬维持稳定的"两脊一槽"大气环流形势,有利引导冷空气与华南沿海暖湿空气交汇;中低层冷暖切变、低涡高低空急流耦合、边界层辐合渐近线为暴雨触发机制;过程的水汽源于孟加拉湾和南海,水汽辐合主要在华南;暴雨是在大气层结不稳定的条件下,但是一定要有触发机制把气层的不稳定能量释放出来转化成上升气块的动能,才能造成持续性暴雨的出现。

试析心理技能训练在高校龙舟竞渡中的应用

心理技能训练是指采用某种特定的方法或者手段来对运动员的心理产生影响,并对其身心进行系统化、专门化和针对性的训练,以求达到提高心理技能的能力。运动员在学习动作技术和在比赛中把自己最好的水平发挥出来的过程中,需要具有快速调节和控制自己的心理状态与情绪的能力。心理技能直接影响龙舟运动员身体、技术、战术水平的发挥和改善,因此在高校龙舟教学和训练中应用心理技能训练尤为重要。本文通过文献研究法,并综合运用逻辑分析法和访谈法来分析心理技能训练在龙舟竞渡的应用进行分析,总结与归纳加强心理技能训练在高校龙舟的应用探析,从而为龙舟运动心理技能训练方面做铺垫,为深入研究龙舟运动心理技能打好基础。

龙舟竞渡中的先贤崇拜渊源及演变

龙舟竞渡是中国古代重要的民俗体育活动。学者们认为龙舟竞渡起源于先民对水神的祭祀。秦汉以后,龙舟竞渡是为了纪念屈原等先贤。因此,龙舟竞渡实现了从神灵祭祀到先贤崇拜的转换。龙舟竞渡与所纪念的先贤之间的联系成为各地百姓根据当地历史文化附会而成的依据。华南地区傍水而生的地理环境使得当地先民形成了水神崇拜心理及竞渡祭神活动。在社会发展过程中,先贤的形象与水神崇拜相耦合,并在龙神文化及百姓求安心理的影响下被神化成为纪念的对象。龙舟竞渡因官方的推动与内在娱乐性在后世发展成为全国共同的习俗,对先贤的崇拜也由区域性随之演变为民族集体性。