阆中与武则天有关的传说与遗存

阆中在唐初名为隆州,归利州都督府管辖。在阆中有许多与武则天有关的记载、文物和传说。袁天罡“断龙脉”的传说,表明武则天出生于利州;蒲真应所铸圣神皇帝铜钟,是武则天晚年崇信道教的证据;高宗显庆中(656—661)在绵州富乐山建坛并在江边投简、武周时田道士赴蜀中云台山投龙的行为,表明巴蜀特别是利州与武则天存在非同寻常的关联。

黔东南苗族树崇拜调查与研究

树崇拜是黔东南苗族人民的重要信仰之一,这和苗族的原始宗教和祖先起源传说有关。树崇拜的对象包括守寨树、龙脉树、风景林等"风水树",树崇拜的方式有祭拜、以树命名、树上悬挂吉祥物、认树为父等,所崇拜的树有全村寨的树、家族的树和个人的树。黔东南苗族树崇拜不仅是其精神信仰,而且还有强制约束力,这在客观上有利于古树及村容寨貌的保护,有利于生态环境的可持续发展,有利于人与自然的和谐共处。

龙珠软膏治疗下肢静脉曲张诱发小腿顽固性溃疡27例

目的:研究龙珠软膏在下肢静脉曲张诱发小腿顽固性溃疡中应用价值。方法:本组抽取本院2012年1月—2014年1月收治的下肢静脉曲张诱发小腿顽固性溃疡患者54例作为研究对象,将患者随机均分为两组,其中对照组患者行常规治疗,观察组在对照组的基础上取龙珠软膏治疗,观察两组患者的临床疗效以及溃疡面愈合情况。结果:观察组患者的治疗有效率为92.59%,对照组患者的治疗有效率为70.37%,观察组患者治疗有效率明显高于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05)。观察组患者的肉芽组织新生时间和创面愈合时间均短于对照组,差异具有统计学意义(P<0.05)。结论:下肢静脉曲张诱发小腿顽固性溃疡患者入院后,在常规治疗的基础上辅以龙珠软膏,能够有效控制疾病的发展,值得推广应用。

服饰图案浅说

服饰图案是社会发展的一个缩影。本文主要阐述了原始社会服饰图案的起源,封建社会服饰图案的阶级化、等级化,现代社会服饰图案的多样化,并分析了各个时期的艺术表现形式,指出服饰图案反映了当时人的社会意识和审美心理活动。

玄学与科学之“殊途”与“同归”——以中日建筑民俗的比较研究为视点

从中日建筑民俗的变迁中,体味两种文化背景所铸造的民俗特征及所构建的文化空间,有助于了解一个民族的文化精神。从"龙"、"气"等风水理念之差别入手,对中日建筑民俗之间的差异进行分析,展示出我国两大风水流派"形势宗"与"理气宗"的吉凶观念;对照证实主义的科学方法和自然生态景观理论,剖析两国建筑民俗变迁、发展的要义及其与现代社会发展的关系。"风水"在中日建筑文化中都有着长久的传承,应该给"风水"一个生存的空间,留待进一步研究和感悟。民俗中的"玄学"部分,其中有些神秘文化现象虽至今仍未能以现代科学加以解释,但其与"科学"并非一定存在矛盾,只是目前还没有找到两者的切合点,在当今多元化的社会中,不妨令其共存。

中国山水画的构筑特性

在中国画中,山水画以其极具思辨性和主观精神的形式构架,在各门类绘画中独树一帜。自五代宋初就涌现出了一批"百代标程"的大师,创作出了融"高远、平远、深远"景象为一体的巨型全景山水画,在其后的发展和演变中,又凝聚了画史上众多大家的性灵和智慧,形成的极具特性的风貌和传统,这种风格与形式的资料库非常丰富并且是开放的和不断生长的,成为启发代代山水画家灵感和撷取元素的源头活水。

椅子中的龙纹装饰

本文对中国传统家具中的椅子龙纹装饰的演变进行了索源分析,指出龙纹国粹应为现代家具设计提供新的启迪。

承德避暑山庄山地形势说

承德避暑山庄又名承德离宫或热河行宫,有第二政治中心之称,是迄今为止最大的自然山水式皇家园林。避暑山庄的选址因素有很多,文章主要通过山地形式探究避暑山庄如何选址和营造。根据传统选址理论:山脉,绵延起伏,拟似龙形,称为"龙脉"。探究"龙脉"作为选址的依据甚至成为社会规范,对人们进行建都、立家等行为产生了深刻的影响。本文通过:探究来龙远势、辨析来龙形貌、如何构建山龙三个层面对避暑山庄山地形式总结和比较。通过挖掘避暑山庄山地形势,进一步揭秘山龙在选址和营造园林的重要作用。

张宝《泛槎图》的图文互动与龙脉景观

《泛槎图》是成书于道光年间的一部自传体的木刻画集,以图像的形式记录了清代画家张宝的游历人生。他在纪游过程中亲绘各地著名景观103处,并请名流文士和王公巨卿题咏,后又经张太占、刘文楷刊刻成集。考察其写作缘起和成书过程后发现,《泛槎图》的图文之间存在明显的互动关系。正是基于图文之间的互相启发,张宝在纪游过程中不断修正叙事策略,最终在纪游路线上建构出一种宏大的龙脉景观,成为理解明清文人画家思想的窗口。

山水画龙脉理论的图像解读

清初画家王原祁在《雨窗漫笔》提出了山水画的龙脉理论。山水画的龙脉逐渐形成了一种特殊的视觉景观。山水画的龙脉理论是把堪舆学的龙脉理论借引到绘画实践中的时代创新。中国山水画发展至宋元后把可居可游作为追求目标,绘画大师把生活中建筑选址、修路架桥问题转化为艺术景观的绘画问题,中国传统山水画把传统建筑同自然环境完美和谐地移植在艺术创作中,自觉地实现艺术的超越与龙脉的图像景观化。

至理在经营:王原祁“龙脉说”的问题域、含义及历史地位

20世纪以来,围绕王原祁“龙脉说”的研究大致在五种路向中进行,也产生了一些争议。回到画论系统中进行实证研究,其实“龙脉说”是在“经营位置”问题域中形成的,在王原祁画论中具有统摄形式和实现气韵的中心地位。伴随着对“造化”“心源”的观念化和形式化理解,“龙脉说”在中国画论史中将经营位置提高到了画中至理的地位。

三“座”昆仑山与中国“大风水”

中国古代神话中最为著名的神山--"昆仑山",后来发展成为中国文化史上一个具有复杂寓意的象征。在将"地理昆仑"和"文化昆仑"予以区分的基础之上,还应进一步将"文化昆仑"区分为"神话昆仑"和"风水昆仑",指出在"地理昆仑""神话昆仑"和"风水昆仑"之间存在着非常复杂的关联性。这三"座"昆仑山均非孤山所可理喻,虽然它们在不同"学科"(自然地理学、神话学、风水学亦即古代地理学)中各有不同的文脉和逻辑,但彼此之间却又相互证明、相互渗透。以对三者关系的辨析为基础,进一步探讨覆盖全中国的"大风水"格局,可知"风水昆仑"作为看不见的龙脉之源在其中占有重要的地位。

昆仑龙脉观念溯源

昆仑龙脉观念的形成经过了漫长的时间。唐宋时期地脉观念、山脉观念融合,形成龙脉说。宋明时期,堪舆学将具有天地之中、天柱、位于西北、众河源头等特征的神山昆仑纳入龙脉说中,奉昆仑为"诸山之祖""三大干龙"之首。昆仑龙脉说是实证地理与神话地理在堪舆学中的应用性结合。