浅论近年来中国扶贫剧的结构新变与叙事突围

近年来,我国陆续出现讲述“脱贫攻坚”工作的现实主义题材电视剧。这些扶贫剧在叙事结构中建立起诸多相似的“三角模式”,即通过对三类人物角色的形塑建构起相对闭合而又具有流动属性的叙事冲突。在此基础上,可进一步剖析扶贫剧在叙事模式建构上的新变,发掘其中充分利用影像视听语言营造的富有乡土情怀的现实主义多元景观。与此同时,扶贫剧通过扶贫主体的觉醒与确立,传达当下社会价值体系与意识形态观念,进而完成了将个人身份认同与地方性书写逐渐融合进想象共同体的扶贫叙事。

跨媒介视域下的情感流动与意象生成——重审焦菊隐的诗意戏剧美学观

焦菊隐的诗意戏剧观,意谓导演在舞台上描绘出蕴含深厚情感的戏剧形象,本质上是一种由浪漫主义通向象征主义的美学观念。我们可将“诗意”视为焦菊隐一以贯之的美学理念,而将“戏剧”视为实现这一理念的艺术手段。焦菊隐在青年时代创作象征主义诗歌,未能为诗情寻得典型意象;“戏校时期”逐渐形成跨媒介的戏剧观;“心象”概念的提出,揭示了象征主义诗学、契诃夫剧作与斯氏体系原理的内在契合;“话剧民族化”的形式实验,继续秉持横跨不同媒介为戏剧人物情感寻求意象表现的创作思维。焦菊隐的诗意戏剧美学观,使他毕生渴望为情感流动捕捉具体意象。

论黄佐临先生的“写意戏剧观”——为中国话剧百年纪念而作

黄佐临先生的"写意戏剧观"既在国内戏剧界引起了巨大反响,同时环绕"写意戏剧观"的批评争议也成为国内外热门的话题。但这些批评和争议都失之于偏颇:黄佐临先生的"写意戏剧观"抓住了中国戏剧发展的要害,对僵化的传统戏剧观念是一次巨大的冲击。佐临先生的三大戏剧观,是他进行比较戏剧研究的一个升华,也是他对于世界戏剧导表演艺术体系发展研究的具有创意的发现。而"黄佐临现象"是一个符合戏剧历史发展潮流的戏剧现象,也是一个值得深入研究的课题。佐临先生的写意戏剧观的美学目标是走向"三大戏剧观"的"综合"。这不仅是他的理论,而且构成他始终不渝的舞台实践的目标。他的写意戏剧观依然有着广阔的发展空间,他的理论依然有着可行的实践的基础。

鲁迅的戏剧活动和戏剧观

不仅介绍了鲁迅在提倡和发扬现代戏剧艺术方面曾作过的大量工作,同时阐述了他对戏剧艺术的独特见解,涉及到戏剧的许多根本问题,如戏剧的社会功用,戏剧和生活的关系,表演和欣赏等,至今仍可以给人们很多启示。

从《邯郸记》改编论冯梦龙崇北尊古的曲律观

冯梦龙改编汤显祖的名剧《邯郸记》为《邯郸梦》,收入《墨憨斋定本传奇》。冯梦龙通过改编文本,表达了崇北尊古的曲律观,并以此来规范传奇创作,《邯郸梦》改订的曲牌范式虽没有被曲家编订曲谱时采纳,但也不可完全否认其定曲体的文体意义。

论曹禺的抗战戏剧观与创作实践

曹禺抗战戏剧观的形成是抗战全面爆发后,身为知识分子的强烈时代责任感以及作为杰出戏剧家丰富的编剧、导剧与演剧经历共同作用的结果,其中既有因时制宜的新变,也有一贯以来的坚守,更有坚守基础上的发展。他的抗战戏剧观在强调戏剧时代性与宣传性的同时,亦重视艺术性,并努力追求戏剧表达的大众化。曹禺的抗战戏剧观及其创作实践激励和鼓舞了广大民众的抗战意志,为民族抗战的最终胜利做出了不可磨灭的贡献,也成为以文艺服务于抗战的戏剧家的重要典范。

清代曲阜戏剧作家之文化观照

孔子故里曲阜有着浓重的文化色彩。在清代依旧浓重的正统文化氛围中 ,曲阜出现了为数不少的戏剧作家 ,他们大都拥有圣人血统 ,具有强烈的文化正统意识。他们为什么要从事被正统观念视为雕虫小技的戏曲创作 ?通过考察我们发现 ,曲阜剧作家作品的文化承载是相当厚重的 ,他们以俗文学的形式 ,表现了雅正的内容 ,在精神深处与经。

尤侗曲学观探微

尤侗不仅是清初著名的戏曲作家,也是对"曲"有独特认识的戏曲理论家。虽无系统的曲论著作留世,但在多篇散文中透露出自己的曲学心得,论及戏曲的地位、功能及价值,较为全面地表达了自己对戏曲创作所持有的观点。

论元代书会意义和关汉卿戏剧观的演进

元代书会和书会文人,是元代极具文化意义的社会现象,推动了元杂剧的发展和繁盛。关汉卿是元杂剧奠基者和元代书会的领袖人物,考察以关汉卿为代表的书会文人的戏剧观有助于了解元代特殊环境中知识分子的分化生存、文学意识形态变迁及元杂剧戏剧艺术演进成熟的路径。

论杨晦的戏剧创作

杨晦是中国现代学术史上著名的学者,他在剧作、翻译、评论、文艺理论和教育方面都做出了较为突出的成就与贡献。但由于种种原因,目前学界有关他的研究还不够全面深入。杨晦出身于农民家庭,其剧作多关注下层人民的贫苦命运。他早期创作的散文化短剧"深沉黯淡",长于点染情感氛围,带有散文诗的气息。其剧中人物之间的外在行为冲突并不突出,作者更善于展现小人物的意志与悲惨命运之间的隐忍与抗争。杨晦创作后期的历史剧一改"隐忍"的创作题旨,以"搏击"的姿态来对抗社会黑暗势力,显示了杨晦剧作心路轨迹的转变。

田纳西·威廉斯家庭剧新识

田纳西·威廉斯表现家庭生活的剧作被指"缺乏道德感",有人又称之为"道德家"。这种矛盾的评判或许与威廉斯剧作对伦理道德的独特表现有关。威廉斯的家庭剧既改变了传统的"以爱情、责任和义务为基础的两性、代际伦理关系"的描写向度,也不是像批判现实主义剧作那样明确地"谴责以金钱、以物质主义价值观为主导的商品社会的生活方式和道德观念",而是对家庭伦理中的善与恶进行新的探索。在表现形式上,他扬弃了道德谴责的传统模式,追求隐晦曲折的情致,他呼吁建立尊重个人选择、有利于个体发展的新的家庭伦理关系,发扬关怀社会弱势群体的人文情怀和伦理精神。

从关汉卿的剧作看元人进步的妇女观

伟大的杂剧作家关汉卿创作了大量的妇女题材的作品 ,反映了元人进步的妇女观。元人肯定那些有胆识、有主见的女性 ,歌颂她们敢于与命运及恶势力抗争的精神。赞同女性冲破门当户对的传统婚姻观 ,寻找理想的生活。同时 ,十分欣赏有才学的女性。肯定她们善良坚韧、深明大义的传统美德。这些成功的女性形象 。

浅论电视剧艺术与中国美学的关系

电视剧艺术理论体系的建构从中国美学的思想体系中寻找话语资源并寻求突破的愿望越来越凸显。从文本创作和接受的实际出发,从中国美学入手探求中国电视剧的情感思维模式和艺术规律,往往更能切近中国电视剧艺术的本质。作为一种现代艺术,在思想内容方面,电视剧艺术集中体现了中国人的思维模式和价值判断,是中国传统哲学美学思想的一种体现。作为电视剧艺术最基本的主题,"家国"往往融入到电视剧中并进行艺术化处理,而这种艺术化的家国,也是历史演进中的政治家国、经济家国、社会家国的审美再现,并受到中国道德、伦理美学的影响。作为一种大众艺术,电视剧受到以世俗生活为主导的生活审美的影响,并不断地满足着"文而不文,俗而不俗"的当前中国审美诉求。

“五四”时期传统戏曲论争述评

在"五四"新文化运动的背景下,中国的知识分子从不同的角度和立场出发,对中国传统戏曲持有截然相反的态度,形成了激进的戏曲革新派和传统戏曲的维护派,双方展开了激烈的论争。文章对二派戏剧观的分歧进行了综合述评。

叙事视点的异同与互鉴——对中国现代话剧与电影关系的一种重新考察

以叙事学理论重新审视中国话剧与电影在20世纪上半叶的互动关系,会开启一种崭新的视角。传统的话剧叙事角度与电影有诸多区别,但在共同成长的过程中,中国话剧写实型的全知客观视角对中国电影产生了影响;反之,电影的多视角交叉又促使话剧超越固定的全知视角的局限,从而增强了舞台的叙事能力与魅力。这种互动关系对当今戏剧和电影的创作仍然具有启示意义。

“戏改”成绩“检验”:陕西省第一届戏剧观摩演出大会考察

举办戏剧观摩演出大会是“十七年”时期“戏改”背景下出现的全国性戏剧现象,旨在推广优秀剧目,展示新中国成立以来的“戏改”成果。继1952年文化部举办第一届全国戏曲观摩大会后,陕西省于1956年召开了首届戏剧观摩演出大会。大会主要通过观摩剧目、评奖、举办座谈会等形式,“来检阅全省戏剧艺术队伍的力量”,一定程度上代表了“十七年”时期陕西省戏剧演出的最高水平。事实上,会演为其后陕西戏剧政策“细则”的制定和戏剧活动的开展,提供了可借鉴的“经验”,同时揭示了特定历史语境下陕西戏剧发展存在的问题。显然,对陕西省第一届戏剧观摩演出大会的整体考论,有助于学界管窥“十七年”前期“戏改”背景下全国戏曲生态的“侧影”,凸显戏曲研究的地方路径意义。

现代戏剧理论创建期的独特贡献——陈西滢的戏剧观

陈西滢不是专门研究戏剧的,但对戏剧艺术与戏剧改革有自己的主张,也有过较大的影响。文学史通常把陈西滢归于"胡适派"文人之列,其实陈氏的戏剧观,包括他的易卜生研究、对传统戏剧的态度,都与胡适的观点多有差异。陈西滢对文学、对戏剧有其自己冷静理智的判断,他对戏剧舞台艺术性、趣味性和娱乐性的追求,对传统戏剧较为理性的态度,以及从接受角度注意观众兴趣的引导和培养,在现代戏剧理论创建期都是一份难得的贡献。

“梅兰芳表演艺术体系”说的是与非

“梅兰芳表演艺术体系”说的提出一直可以追溯到1935年春梅兰芳第一次访苏时苏联人关于梅兰芳“创造了自己的戏剧体系”的赞词之上。20世纪50年代,我国对“斯坦尼体系”的膜拜激发了学界将中国戏剧也称作“体系”并与世界上其他戏剧体系进行比较研究的冲动。20世纪60年代初,黄佐临“三个不同戏剧观”的命题中已暗含斯坦尼、布莱希特、梅兰芳“三个体系”的提法。1988年,黄佐临在一次学术讲演中对此作了确认。1981年,我国报刊上已有“梅兰芳体系”是“世界三大戏剧体系之一”的提法,但1982年孙惠柱提出的“三大戏剧体系”说影响最大。“世界三大戏剧体系”说有缺乏世界性和逻辑前提不一致的缺陷,有学者提出古希腊戏剧、印度梵剧和中国戏曲才是“世界三大戏剧体系”,此说亦存在三者“不可比并”的问题。将梅兰芳的表演艺术称作“体系”则具有合理性,这个“体系”由梅兰芳的表演艺术实践及蕴涵其中的美学观念、梅兰芳自己的理论总结、国内外学人对梅兰芳的研究等所构成。“体系”之建构除梅兰芳的杰出贡献之外,还有赖多方助力。“梅兰芳表演艺术体系”承载了戏曲的优良传统,是“中国戏曲体系”的代表。

《亨利五世》中的叙事及其战争观

历史剧《亨利五世》主要叙述了英法百年战争中围攻阿夫勒尔及阿金库尔的战役,戏剧化地表现了亨利五世英勇而果敢的指挥以及最终的获胜,突出了亨利王在战场上奇迹般的胜利,而不是战斗策略和战斗本身。该剧对汉普顿惩罚密谋反叛的贵族、围攻阿夫勒尔、撤退到加莱及阿金库尔战役等历史事件分别采取了不同的叙述策略和叙述方式。对于亨利五世发动的一场对法战争,莎士比亚从上帝的意旨、战争的合理性、战争的荣誉、战争的灾难、战争责任、赎金、战争策略等表达了复杂的战争观念。

莎士比亚的历史观

莎士比亚对人类历史怀着悲剧意识。他发现人类历史进程中贯串着人性与反人性的专制权力之间的悲剧性冲突。他呼吁以民为本与和谐秩序。莎士比亚这种社会政治理想影响深远。