俄罗斯文学中民族思想表象下的“帝国意识”研究

俄罗斯民族是一个勇敢善战的民族,他们崇尚英雄,对祖国怀有羞涩而深沉的爱,且其民族性格具有极强的韧性和硬度。俄罗斯人固有的"大地崇拜"思维逐步转化为"神圣罗斯"的理念,在具体的文化语境中又蜕变为民族主义的思想,上述思想都与俄罗斯的弥赛亚学说紧密联系。"帝国意识"也随着上述思想从萌发走向成熟,乃至得到实践。从某种意义上说,似乎存在一个隐性的俄罗斯(НевидимаяРоссия)。可以说,由"土地崇拜"演化而来的,在"神圣罗斯"理念与"弥赛亚"意识表象下的"帝国意识"是贯穿俄罗斯文学的线索之一。

邯郸天地庙的文化解读

在对邯郸传统村落与民居进行研究的基础上,发现了保存完整的天地庙,从文化的角度对其进行了分析,使我们对天地庙的有更深的理解。

托尔斯泰大地崇拜危机中的安娜形象塑造

托尔斯泰对大地的崇拜导致其对生命力的推崇,因此,他笔下的安娜有一种外在肉体上的健康美,并由此带来精神上的真善美。但是当他对大地的崇拜发生危机时,安娜身上那健康的生命力就变成了一种欲望,其心灵也就变得空虚,其对爱情的追求也就变成了对情欲的满足,最终走向悲剧。托尔斯泰这种极其质朴的创作理念及其由此所形成的内在矛盾,既构成了他成功塑造安娜形象的创作手法,又构成了他保守的宗法制女性观。

孙犁小说创作的深层心理探析

孙犁在小说创作中习惯于回避现实矛盾和美化现实生活,而童年生活是其回避现实的潜在心理归宿。从孙犁小说的男女人物关系模式中可以发现,孙犁对童年的迷恋其实源于他潜意识中匿藏的一种母性崇拜心理,这种母性崇拜心理在作品中还被延伸与泛化成了一种大地崇拜心理。

托尔斯泰的大地崇拜情结与《战争与和平》中“托氏女性谱系”的形成

托尔斯泰对大地的崇拜情结影响着他在《战争与和平》中的女性形象塑造,并形成了新的女性谱系。作家以罗斯托夫家族中的女性娜塔莎为典范和核心,依据与她关系的远近亲疏,依次塑造出了众多女性形象,形成了富有托尔斯泰特色的"女性谱系",即"托氏女性谱系"。在这个"谱系"中,娜塔莎等是被肯定的,属于第一等级;玛丽亚等是可改造的,属于第二等级;海伦等是被否定的,属于第三等级。不过由于大地崇拜危机的存在,作为第一等级的娜塔莎等也并非完美,也存在着情感上易变和主体性易丧失等的不足。

从文化生态学角度解读《诗经·国风》中的桑意象

在现有的《诗经·国风》"桑意象"研究文献的基础上,利用文化生态理论来剖析"桑意象"所具有重要的理论和实践意义。以文化生态学为理论指导,试图揭示《诗经·国风》中"桑意象"的文化内涵不断丰富、演变的历史动态过程,认为桑意象的形成、发展和演变的历史轨迹是:桑树-桑女/女子-爱情/母亲-家园。从文化生态理论中关于人、环境和文化的互动交织关系角度,进一步探讨了桑意象演变的文化生态原因,主要包括自然环境、桑树崇拜、土地崇拜、生殖崇拜,另外"桑"与周代人口政策、社会发展密切相关。

闽南习俗的文化意象与主要特征

一些优秀的闽南习俗或提供了古代人类生活和思维方式的原型,或浓缩了闽越民族的农耕文化。它是中华民族传统习俗的一个分支,从福建南部蔓延到广东东部、台湾、香港、澳门,辐射到东南亚各国,成为凝聚海内外闽南人的一条精神纽带。究其根,闽南习俗蕴涵着丰富的文化意象,具有痴迷性、人文性、传承性、口头性、稳定性等鲜明特征。

芒克“地下”诗歌的精神分析

作为“白洋淀诗群”的代表性诗人之一 ,芒克在 2 0世纪 70年代的“地下”诗作中虽然表现了一定的反抗精神 ,即“弑父”冲动 ,但主要是流露了一种逃避现实的文化心态。这种逃避心态在深层心理学的意义上可以归结为大地崇拜和乡村情结。

20世纪中国文学的“土地”意象探讨

"土地"崇拜在意识形态上具有某种宗教神祗意味,而以"土地"为中心意象的文学负载出人们对生殖的敬畏和母体的依恋。现当代文学中"土地"意象呈现出与远古神话既相承接又相悖行的复杂意蕴。一方面体现出创作主体对土地、祖国、人民深沉的爱;另一方面又昭显出现代工业文明对土地的掠夺与挤压。从主题史角度上看,"土地"意象流变反映了现实社会对文学生成内容的制约与促进。

傩母·地母·人母——民间神灵信仰中的女娲形象

借助女娲形象及相关事象的考察,从中国民间傩戏体系、民间"地母"崇拜、"人祖"信仰民俗三方面入手,研究中国民间神灵信仰的形象寄托。文献和田野互证表明,女娲作为生养人类的伟大祖母的至上地位,理当是中华神话殿堂里先于诸神又高于诸神的始祖神。

关于广南和富宁民间“地母崇拜”习俗的探讨

崇拜地母,是中华民族古老的传统习俗,至今仍完整地保存在西南边疆的壮族民众之中,并与该民族的稻作文化有机地融为一体。在云南壮族地区的文化建设与旅游开发中,地区文化可以发挥积极而独特的作用。

儒生、封禅和泰山文化记忆的形塑

封禅作为秦汉政治生活里的一件大事,汉武帝和儒生所预期的目的是不同的。随着汉武帝借助封禅追求长生的失败,封禅的意义发生了转化,越来越与儒生的文化记忆叠合,而固定在泰山这一物质性标志中。泰山由此成为民族圣地,它背负着同时隐蔽了个体性的信仰创伤,这将长期影响中国文化。

中国古文化中的大山崇拜心理——昆仑山与五岳的关联性研究

中国古文化中有着深厚的大山崇拜心理。昆仑神山是大山崇拜心理的原初形态和终极代表。秦汉以来,五岳被异化成为现世中的昆仑神山,并继承了神山的职能角色。五岳封禅文化是大山崇拜心理的必然产物,也是其典型形态和成熟模式。

北宋献赋颂扬风尚及其成因

天祚有宋四百余载,献赋活动盛衰不息。北宋献赋既承汉唐传统,又因时代环境的变化而表现出新的特征。祥瑞的出现与封禅活动的举行,为文士词臣提供了大量献赋机会,众人应景奏赋颂扬太平之景与天子圣德。战争不断、天灾频仍,皇帝南郊祭礼祈福消灾,群臣随之而奏赋颂扬,典礼仪式的庄严与太平之景的描绘成为主要内容,也由此而使典礼赋成为宋代尤其是真仁时期辞赋的典型。皇帝经常巡狩,众臣随之奏颂,绵延不断。

浅谈武则天嵩山封禅与道佛两教的兴盛

政治与宗教在我国历史上有如一对孪生兄弟 ,统治者出于政治上的需要扶持宗教 ,宗教为政治服务 ,政治又为宗教尤其是道佛两教的发展提供了充分的社会环境。唐武则天时期 ,继泰山封禅后 ,嵩山因其独特的地理位置 ,武则天的推崇 ,成功实现了嵩山封禅 ,道教、佛教极为兴盛。此后 ,嵩山的地位大大提升。

乡村民众民间信仰活动的参与动机研究——以河北省X村为例

以X村的土地庙重修为个案研究,对乡村民众在庙宇重修过程中的参与动机进行了分析。实际调研发现,民众参与庙宇重修主要基于传统风俗习惯、功利性的需要以及环境的影响等原因。事物都具有双重性,民间信仰在人们的日常生活中发挥了一系列的正功能,但其中的一些消极因素也是不能忽视的。如果乡村庙宇管理规范,其积极作用得到有效发挥,对新时代农村社区的建设将会起到一定的推动作用。在实际工作中,应该加强对民间信仰的研究,发掘其中的有利因素,正确认识乡村民众的民间信仰参与活动,建设乡风文明的乡村,进而助力乡村振兴战略的实现。

论汉画像牛首人身神怪形象中的母崇拜和土地崇拜

汉画像艺术中牛首人身神怪形象体现了汉代人对母的崇拜。汉代人认为牛是阴性、母性的动物。在汉画像中出现的牛头人身神怪的神性之一就是沟通阴阳,而另一个便是从母崇拜中延伸出的土地崇拜,预示着生命的循环,反映了古人希望土地多产、家业兴盛等愿望。

中国古文化中的大山崇拜心理——昆仑山与五岳的关联性研究

中国古文化中有着深厚的大山崇拜心理。昆仑神山是大山崇拜心理的原初形态和终极代表。秦汉以降,五岳被异化成为现世中的昆仑神山,并继承了神山的职能角色。五岳封禅文化是大山崇拜心理的必然产物,也是其典型形态和成熟模式。

天地会与福建东山的关帝崇拜

本文从天地会这个特定角度研究福建东山的关帝崇拜,重点探讨了天地会受东山关帝崇拜的一系列表现,指出关公信仰并不能一概归之于小说戏剧的影响。

中国传统的生态环境观——从“大地为母”谈起

该文介绍了文明启蒙时期的地母崇拜思想,分析了其对中国传统思维方式及传统文化的影响,指出中国传统的生态环境观其实是一种母系意识的环境观。