经济全球化与世界经济伦理规则的建构

经济全球化作为一种全球性的经济活动 ,不仅以一定的经济伦理作支撑 ,并要求参与经济全球化的各方遵循其经济伦理原则和规范。经济自由和经济平等是经济全球化时代构筑世界经济伦理规范的两大基石。经济自由是实现经济平等的前提条件 。

城市生活如何更美好:历史借鉴与生态美学反思

宋代关于城市的新的美学观念,改变着士大夫对于城市文化的审美观念,提供了一个可以借鉴和反思的理想城市生活的历史样本。城市生活的美好,首先是从居所景观这一具体的城市文化生态环境开始的。人类精神深层的对于精神家园、精神依托的最为深刻和强烈的渴望与需求,是物质形态的繁荣与提高所不能够完全和根本解决的。邵雍"满洛城中都似家"的诗意吟唱与精神表达,给我们今天的城市建设者以深刻的启示:城市生态美学问题,更主要的是精神生态美学的问题。城市居所,同时也应该成为精神栖居的场域,从中不仅可以获得亲情、安乐和友谊等精神慰藉,而且也可以获得精神自由和精神解放,从而达到一种生命的诗性栖居。

自由的维度——浅析弗兰岑《自由》中的深层生态学思想

通过分析弗兰岑《自由》中有关人口爆炸、自由市场资本主义经济的贪婪膨胀和过分依赖科学技术的物欲横流的享乐主义生活方式,可以清楚地看到小说从深层生态学的立场出发,批判无度的自由和滥用自由的这一主题。在对这种无度的自由和滥用自由进行梳理批判的过程中,也较为充分地演绎和呈现了深层生态学的基本思想及其生态中心主义的价值观。因此,《自由》在引导人们反思传统的人文主义思想,倡导生态中心主义的同时,通过一系列反面的残酷现实,突出强调了划定自由的维度的重要性。

美国生态文学发展的哲学思考

"自然文学"与"生态文学",这两个概念虽然文字表述不同却反映相同主题,实际是属于同一范畴的同一概念。每一种文学形式的出现皆有其特定历史渊源且与社会历史发展紧密联系。生态文学(或自然文学)的发展体现的是人的全面发展,它引领着人类自觉走进"自由王国"。

自由与异化:新伦理学的人道理论张力

王海明所开创的新伦理学的真正奠基石是人道理论。王海明的人道理论:其思想核心是人具有最高价值,并且人是自己的实现者和超越者;其实践本质是把人当人看和使人成为人;其实践理性精神的展开方向是推行以共同体人人之共同需要、共同意志、共同意愿为依据和准则的法治,消除异化,使人人成为自由的人,使社会成为自由的社会。以此为三维整合视域,王海明的人道理论有可能获得超越自身的巨大思想张力。

马克思的生态自由观研究

生态自由观是马克思思想体系的基础和组成部分。马克思认为,生态自由除了具有自由的基本特质,如相对性、历史性、条件性之外,同时也是个体自由和精神自由的基础,而且强调人的独立性、创造性以及与时间、空间的关联性。真正的生态自由是以自然的存在和延续为基础和前提,以人的发展、人的需要、人的解放为最终归宿。其中,人类能力的全面提升是实现生态自由的主体条件;人的需要得到满足是实现生态自由的重要内容;人的解放是实现生态自由的终极目标。