论唐太宗的文学创作及其深厚的“黄帝情结”

综观唐太宗诗文,蕴含着浓厚的黄帝等古圣王情结。其信奉黄帝等古圣王的伟大功绩,赋诗作文对相关典故多有征引,或以之自喻、寄托理想,或以之为据、敷衍哲理,或以之为镜鉴、探求兴亡之道。唐太宗的诗,借助黄帝等古圣王功绩抒发政治抱负,丰富的历史内涵与强烈的政治豪情融为一体,气势雄浑,从中可领略贞观气象;唐太宗的文,以黄帝等古圣王的兴替为依据,求索古今治乱规律,制定君臣治国方略。概言之,其“黄帝情结”就是以古圣王为楷模,励精图治,济世安民,开创太平盛世的伟大梦想。

试论中国文学反映现实的传统模式——从柳永词看北宋的都市繁荣

宋代城市发达,很多词人作词对宋代的繁华都市和市井民生进行了描述,词人柳永目睹了北宋都市的繁荣盛景,从承平盛景、应制颂圣、帝京情结、盛世红颜四个方面描绘都市盛景和市井风情,多方位反映了北宋都市繁华的社会现实。

雅好与政治:宋徽宗的金石情结与碑刻政治--一个心理史学研究的尝试

宋徽宗在位时常运用碑刻为传播媒介,根据特定的目标人群,在不同区域立碑,刻石宸翰遍及天下。统计诸多徽宗政治碑刻,大致可以政和四年为前后分界线,可见徽宗前期用人抑旧(党)扬新(党),兴学重教,追慕圣王礼治,后期耽溺信神崇道,且在位期间始终强调其统治的权威性。徽宗以碑治国取得了相应成效,但也有部分臣僚利用其金石雅好夤缘谋私。徽宗身在藩邸时书画令名早成,以此艺术雅好为主导因素促成他的自我同一性建构是成为能书善画的藩王,由此造就其艺术上较高的自我效能感,并逐渐构成徽宗的金石情结。此情结在徽宗登位之后又因其政治宏愿得以继续强化,在其统治期间潜意识地支配其政治心理,有意或无意地外显为治国行为。徽宗朝的政治碑刻乃徽宗艺术心理与政治心理相结合的物化形态,可将徽宗的碑刻政治视为他在艺术上的“过去的成功经验”移情到国家治理的行为,代表了君臣合力大规模地对金石之典重与垂远意义的政治性应用。

屈原帝王情结探析

帝王情结是屈原文化个性的重要体现。忠君、尊君、骥君、思君、罪君、惜君、哀君、伤君、痛君等复杂微妙的心理情感构成了屈原帝王情结的深邃内涵,这份凝重的帝王情结缘于屈原心中对楚国深沉的挚爱。先秦帝、王观念是屈原帝王情结生成的重要心理渊源,儒家先王崇拜思想是屈原帝王情节生成的文化渊源,而宗法观念最终促进了屈原帝王情结的形成。

谭嗣同政治人格浅析－－兼论谭嗣同慷慨就义的心理根源

作为理想主义者的谭嗣同，其身上表现出鲜明的政治浪漫主义人格倾向。但同时在他的内心深处又纠结着中国士人在几千年传统政治文化之中意陶而成的“圣君情结”，这使得谭嗣同在现实政治层面上又会表现出另外一种和革命浪漫主义完全不同的政治功利主义人格倾向。这对矛盾使谭嗣同常常处于两难境地，并影响着他一生的政治活动和政治心态，最终导致了殉身于理想的政治悲剧的发生。

论秦皇汉武的齐鲁文化情结

秦皇汉武都有浓厚的齐鲁文化情结,他们多次到齐鲁巡游,沐浴齐鲁文化的灵光,使自己的活动打上齐鲁文化的印记。但后来两人对儒学的态度却绝然迥异:秦始皇制造了惨烈的"焚书坑儒",汉武帝却推出了"罢黜百家,独尊儒术"的思想文化政策。两者的天渊之别源于不同的时代条件和他们各自的不同应对之策。

周穆王与西王母昆仑之会的新阐释——兼论“历史情结”与自然空间

远古神话周穆王与西王母昆仑之会,在跨越自然空间的"心"、"物"交感中,孕育出中土与西域心心相系的古老的"历史情结";又以人的"文化的超机体因素"超越自然生态的"种内关系",而且大胆实施空间创造,把纷繁复杂的现实因素转化为"柔远能迩"、"和远又和近"的空间思辨;同时在"心"随"物"(自然空间)游中,展开对自然的诗意想象,以生命的执着冲破内心孤独,努力践行追求和谐、统一的空间行为,从而在"原生态自然"中编织了关于中原与西域不可分割的"生命"之链,升华了"历史情结"。

张祜诗歌中的盛唐情结——兼论其对李、杨故事的再创造

唐诗中吟咏李杨题材的作品约120首,而张祜关于这一题材的作品有近三十首,主要内容和思想倾向约有三端:一是反映李、杨之间真挚的爱情,并对他们的不幸遭遇给予了深切的同情;二是描写开元、天宝时期宫中的节日和戏剧表演,突出当时繁华热闹的场面,表现自己的盛唐情结,同时也透露出对统治者奢侈享乐、注重享受,忘记国家隐患的忧虑;三是叙写宫廷中的奢侈生活,批判了玄宗皇帝得意忘形之态,描写了杨妃及其家族得志猖狂之形,对宫廷生活的暧昧之处也有所揭露。

之间 关于湖北省钟祥市博物馆暨明代帝王文化博物馆设计

湖北省钟祥市博物馆暨明代帝王文化博物馆是单军工作室新近完成的建筑,文章记录了单军和王路关于该建筑的对话,就设计中有关地点性与主题性之间、内向性与外向性之间以及复杂性与简单性之间的思考展开讨论。

论唐太宗李世民的翰墨情结及其美学思想和特色

唐太宗李世民作为中国书法史上笔墨遒劲、嗜书尤甚的帝王书家,其在书法实践上的成就以及对后世书法理论和审美意趣的基奠上,都产生了极其深远的影响。唐太宗对书法的挚爱主要表现为:始开崇王之风,躬耕翰墨书论,督学馆设书科。其"法度森严""雅正中和""尽善尽美"的美学思想恰当地诠释了初唐书风的审美风尚。"书""教""论"贯穿了唐太宗书法艺术的整个生命历程,也为唐太宗的翰墨情结及其在书法史上的成就作了贴切的注解。

清盛期京城西郊皇家园林空间文化遗产的真实性

清盛期京城西郊皇家园林是康、乾二帝通力创作的一座完整的皇家园林。康熙帝营造西郊第一座完整的皇家园林畅春园,是为了满足其阅武骑射、观耕格物、尊佛敬道、修身行孝和居园理政的五大治国功能要求。可推定康熙朝畅春园是由畅春园居园、西花园、西厂三个区域组成,占地达5千亩,而西花园又包括西花园居园、圣化寺和御稻田。乾隆帝全盘继承皇祖康熙帝治国造园思想,扩大并完善了康熙时期的京城西郊皇家园林,至乾隆中期,京西皇家园林形成了一个无缝衔接的整体,占地超过京城:东起京城连畅春园之御道,西至香山静宜园、健锐营,北沿清河、圆明园护军营、十方普觉寺,南沿长河与南旱河之间地带达京城西城垣,畅春园、圆明园、长春园、熙春园、绮春园、春熙院、清漪园、静明园、静宜园、泉宗庙、乐善园等诸多居园,均以园中园的形式并存于乾隆朝京城西郊皇家园林之中。因而判断清朝盛期的皇家造园实绩,宜避免囿于传统私家园林的“园墙”之见,而应移情于多民族、多语言的泱泱大国之圣王君临天下的视角。

唐明皇君臣故事演变及其文化内涵

唐明皇君臣故事,以君臣相得故事、知遇与贬谪李白故事、明皇为士人赐婚故事为主要内容,文本形态多样,历代流传不息。其中的帝王与文人互动,再现政统与道统之间的角力。势道关系的亲疏离合影响了唐明皇君臣故事的传奇书写,"明皇情结"亦影响了唐明皇文学形象的塑造。

秦始皇陵礼制建筑群与“秦始出寝”

本文对新发现的秦始皇陵礼制建筑群遗址的定名、属性及前朝后代陵墓礼制建筑的传承演变作了分析,指出它应定为"至秦始皇出寝"的"寝",可能是基于"天子六寝"、"后六寝"制度创制而来。它参照祖代和六国礼仪并综合当世需要而创制,突出了关于灵魂起居、生活饮食、游宴玩乐的安排和宫观的炫耀,有极强的时代标志意义。

热河普陀宗乘之庙乾隆朝建筑原状考

清乾隆年间在热河修建的普陀宗乘之庙,经清中晚期变迁及20世纪修缮工程,建筑现状与乾隆朝已有较大出入。本文基于田野考察、修缮工程师访谈、清宫档案文本和历代图像资料,对该庙乾隆朝的建筑原状进行了细致考证,包括已塌毁的无量福海殿、九间房,形制发生改变的大红台群楼、御座楼区域、平台殿,非原始设计而属后续添建的塔罩亭、千佛阁以及档案名称失载或功能被误判的"呀达噶楼"、"哑巴院"等组成部分,捋清了该庙原初形制、变化时间节点和称谓指代。对原状的考证为进一步的建筑史研究提供了基础。