禽簋铭文与鲁国初封——兼说“兆”之异体

禽簋铭文中的“■”应隶定为“■”,释为“■”,该字亦见于周原甲骨文,与“■”“■”等同为表示“兆”动词形态的后起形声字。禽簋铭文记载的禽在东征之前“祝”的行为符合器主“禽”大祝的职业身份。“■”与鲁侯尊铭文中的“■”实为一字之异体,为系联两器提供了线索,禽簋铭文器主“禽”即鲁侯尊铭文之鲁侯,亦即初代鲁侯伯禽。禽簋铭文与鲁国初封直接关联,更与《尚书·多方》《史记·鲁世家》等文献系联,则可探索鲁国初封之年等信息。

中国古代国家治理——从文化象征的“大一统”到政治制度的“大统一”

古代中国的治理从分封制到郡县制的变化,实际上是从“大一统”到“大统一”的重大变迁。郡县制作为一种政治制度产生于秦国统一中国以后的政治实践,但在分封制下,县治、郡治作为一级治理机构早就在秦一统前的各诸侯国中出现。“大一统”并非专指以郡县制为内容的君主专制制度,实际上在君主专制出现之前的文献中就已经提出了“大一统”,这种在分封制下的“大一统”是以周天子为中心的文化秩序和政治象征。尽管后来周天子式微,但周天子依然是诸侯国君权力合法性的来源,所以周天子仍处于“天下”的中心,是“天下共主”。以郡县制为内容的君主专制后世称之为“大一统”,而实际上是“大统一”,已经上升为一种政治制度,而不是政治象征。这种制度在两千多年的历史中虽然偶尔有人提出了质疑,但都被打压下去。郡县制的“大统一”并非是历史的必然选择,而是反复博弈而维系的垂直权力结构关系。由于是权本主义的治理逻辑,因此这种权力结构关系只能是服从与被服从的消极互动关系。

释 “封建亲戚,以藩屏周”——西周分封制再思考

“封建亲戚,以藩屏周”是对西周分封制的笼统概括。“封建亲戚”的原因在于追念夏商之灭亡,其由来有自,而非空穴来风。分封对象的称谓多有变化,含义有广狭之别,深层原因可能是基于对藩屏效果的判断。西周统治者通过分封、宗法及世官等制度将周邦与天下多邦“合为一家”。西周分封制表面上是“分”,实质上是“合”,即在王畿及四土的疆域范围内通过分封同姓亲族及异姓贵族,达到将点连线,进而扩充至面以维护其政治统治的目的。王畿采邑和畿外封国皆是西周王朝分封制的组成部分,但从拱卫周王室的实际效果来看,同姓封国依然是维护西周政治统治的中坚力量。

西周宗盟考论

宗盟是以周天子为盟主、在宗庙中举行、包括治下的所有诸侯国参加的集会盟誓活动。周王朝通过宗盟建立起封国的等级次序,"宗盟"的基本原则是"异姓为后",其中包含了"亲同姓"、"后异姓"、"远庶姓"三层含义。宗盟体制是西周王朝对封国结构最初的政治规划的一部分。

小邾国族源与分封探析

小邾国出自邾国,国君为陆终祝融第五子"安"的后裔。在族源上,小邾国国君与国民并非同一氏族,通过"融"与"鬲"二字的分析,可推定小邾国君源于鬲族;从金文中"邾"字以"蛛"形的"鼄"为本字,可知小邾国民是奄族的分支。在分封上,小邾国君封国受土与册命受爵并非同时,始封君邾友父受封郳地在周宣王二十年至三十二年之间;国君郳犁来从齐尊王,受周天子册命为子爵,则在鲁庄公十五年至鲁僖公七年之间。族源与分封是小邾国历史文化研究中的两个重要方面,因此,需区分国君与国民两种族源、封国与受爵两个时间,不可一概而论。

燕国的政治制度——战国时期的官僚机构和封君制度

本文以战国时期燕国的政治制度为考察重点,恪守王国维首倡的“二重证据法”,结合传世文献和出土材料,重点梳理了该时期燕国的官僚机构(官职、爵秩、俸禄)和封君制度。

周原出土昔鸡铜器与昔氏分封诸问题考证

周原出土的昔鸡爵铭,昔鸡作为周王后宫负责传达王姒之命的宰官,在联姻活动中既起到了传命并护送艿姞前往韩地的作用,也是代表周王室以及媒人王姒介绍的重要角色,并且获得韩侯的厚赐。《风俗通义》中记载西周有周大夫封国而昔氏的氏姓出现,可与昔鸡簋等铜器铭文中所记载的内容相印证。可证周大夫受封采邑而有氏的事实确实存在,而且可知是在西周早中期之际的昭穆时代,到春秋时宗妇鼎中的国已经称为昔国,是西周早中期之际周大夫初有受封有土获氏的重要证据,填补了这一学术问题的空白。

西周至春秋时期楚国的采邑制与地方政治体制

本文通过对西周至春秋时期见于史载的楚国的封地和采邑的梳理,认为在西周至春秋中前期,楚国的采邑制发展一直较为缓慢,而在春秋中后期,由于不同楚王所施行政策的差异,造成了楚国地方政治体制的剧烈变动,采邑数量因此显著增多,并表现出新的发展趋势和特点。

战国封君问题探析

封君问题是战国时期政治经济中的一个重要问题。自春秋末期起,称"君"现象开始出现,至战国时期成为一种普遍的政治现象。本文旨在对战国时期封君封号形式、封君获得封号的原因以及各国封君数量进行探讨,希冀对战国时期的封君情况有进一步的了解。

从虢人灭焦看西周社会的分封制度

本文从仅存的文献资料及仅有的考古发现入手,分析了虢人灭焦的原因,进而论证了虢、焦同为姬姓,却非同宗同族的历史渊源,由此推及周初分封制度的产生、发展及存在的合理性、不合理性。由于资料有限, 对虢、焦存在关系及虢人灭焦的作用等问题均未过多涉及。

论"后战国时代"

从秦朝到汉初,构成了一个相对完整的历史阶段,即"后战国时代"。特点有三:(一)分封观念在社会上的普遍存在;(二)诸侯集团作为政治体制的现实存在以及对汉初政局的强大影响;(三)思想学术在官方制度架构中的多元共存。作为一种历史的"过渡形态",其内在特性应该成为我们对后战国时代进行界定和阐释的理论依据。

河北邢台市出土西周卜辞与邢国受封选址——召公奭参政占卜考

1991年,河北邢台市南小汪遗址出土了一片卜骨,卜辞内容为"召公卜日:‘进行祭祀;将四匹最漂亮最高贵的母马进献给王使’"。这是西周早期邢国的重要历史记录,献马者应是邢国国君。该卜辞应与召公受周公之托,为邢国受封选址,进行占卜相宅有关.

南公与曾国封建

周代勋贵受封为诸侯,有命长子就封、次子留佐周室之制。据近出曾公钟诸铭,伯适为曾国始封之君,其长子南公(曾侯谏)则出封为曾侯。曾侯谏被昭王命为南方诸侯之长、爵比三公,故称"南公"。数代曾侯皆被周王册命为"南公",故曾侯或世称"南公"。而曾侯犺之父"南公"究系曾侯谏或曾侯伯生,伯适与南宫适是否一人,皆难论定。而曾侯之称"南公"与畿内南宫氏宗君之称"南公"绝不相同,南宫氏之宗君可称"南公"或"南宫",而曾侯不得称"南宫"。南宫适应为畿内南宫氏的主要源头,此后世代称南宫(公)。

传统中国“风俗”论说与当代多元文化主义

鉴于世变,英美多元文化主义理论呈现更为强调国家民族认同的趋向,对多元文化主义中国适用性的研究近来也所在多有。遗憾的是,曾在衍生与巩固多元一体关系方面经验良多、作为文明连续统一的中国,在有关讨论中处于某种缺位状态,或被作为运用西方多元文化主义政策模式解读的对象,或因狭隘强调'(现代)国家'与'(传统)帝国'扞格不入而被视为'前殖民时期等级制'予以隔离批判。传统中国'风俗'论说可为当下多元文化主义论辩提供镜鉴。两汉处中国政治大变局,是形塑中华民族持久统一性的关键时刻,'风俗'论说在帝国整合性工程中具突出作用,具有'寓封建之意于郡县之中'的政治视野与开展技术,当下似应'寓多元文化之义于国家构建之中'。

古顿国考辨

古顿国是西周时期的古老封国之一。顿国从立国到亡国都城数有变迁。顿国始封之地应在今商水县平店乡李岗村一带,后受陈国的逼迫迁徙至今河南省项城市南顿集(镇)。

“康丘之封”与西周封建方式的转进——以清华简《系年》为中心的考察

清华简《系年》的面世,为考察康叔封卫问题提供了难得的契机。康叔受封不是在周武王时期,而是在周成王时期。康叔先称"康侯(叔)"后称"卫叔",可能与卫国都城迁居有关。以传世文献为据,结合辛村墓地等考古发现,笔者怀疑康丘地望似乎在今河南浚县、淇县一带。朝歌经历纣王、武庚时期两次战乱,残破不堪,康丘或许因此替代朝歌,成为临时性的国都。内服制度外服化,政治分化意识主导下的大规模族群迁徙,许多军事重镇上升为政治中心,国族文化融合,统一的华夏民族与华夏国家初步形成,这些是由武王"续生型"到周公"创生型"封建方式转进所呈现出的变化与特征。