敦煌行城与剑川太子会及其历史传承关系初探

敦煌古代二月八日的行城(行像)活动与剑川二月八日太子会同为民俗文化性质的佛教行事,相差千年,但具有一定的历史传承关系。两者不仅在形式和规模等方面有诸多相同与相近之处,而且敦煌早期有关二月八日活动缘由的记载与剑川二月八日太子会关于纪念释迦太子出游四门而设的渊源也相同。

20世纪以来白族佛教密宗阿吒力教派研究综述

南诏时期佛教密宗传入云南大理地区,与当地的土著宗教从斗争到适应,并吸收融合了儒学、道教、藏传佛教、汉传佛教等多种文化养分,形成了密宗新教派——阿吒力教。阿吒力教作为一个独具特色的密宗教派,至今已有一千多年的历史,它对云南政治、经济、文化等方面产生了较大影响。20世纪以来引起了国内外学者的广泛关注,研究成果颇多。对阿吒力教研究动态进行综述,以便大家更全面地认识阿吒力教研究现状,并开创性地搞好今后的研究工作。

大理地区佛教密宗梵文碑刻与白族的佛顶尊胜信仰

白族历史上火葬之风十分盛行,留下了许多重要的火葬墓遗址。在现存的火葬墓地中保存有大量的梵文碑刻,其时代从大理国后期至明代中期,这些碑刻是我们今天研究南诏大理国乃至元明时期白族密宗和白族丧葬文化的重要材料。在现存的梵文碑中大多为《佛顶尊胜陀罗尼经》经碑,这与白族的佛顶尊胜信仰有十分密切的关系。

佛教密宗对白族社会思想心理的影响

佛教密宗对白族社会的影响较大,本文介绍了密宗传入白族地区的时间、传播途径以及形成“白密”的过程,从而进一步分析了密宗对白族社会的思想影响、民族心理影响等。

佛教密宗在西藏和云南的发展比较研究

印度密宗曾分别传入吐蕃和南诏,经过和两地原始宗教的斗争和对本土文化的适应后发展成为藏传佛教密宗和白族密宗阿吒力教,基于密宗初传时吐蕃和南诏的社会基础和本土文化特点的差异,藏族密宗和白族密宗阿吒力教从形成之初就具有较大差异,二者一千多年来的发展历程也体现出极大的反差;藏族文化强烈的宗教特质和白族文化的浓厚的世俗气息与两地佛教密宗的历史发展有一脉相承的关系。

试论白族密宗阿吒力教在保山香童戏中的遗迹

保山香童戏,从功用、庙坛组织的形式和神祇的崇奉内容看,都与白族佛教密宗阿吒力有相似、相通的关系,且史实证明,唐至元代,保山占支配地位的主体民族是白族,占支配地位的宗教是白族佛教密宗阿吒力教,因此,我们有证据说,白族佛教密宗阿吒力教对保山香童戏有着较为深刻的影响。

剑川沙溪沧源师傅家藏阿吒力教经书调查研究

剑川沙溪是古代滇藏茶马古道上的一个重要驿站。这个地方盛行着白族佛教密宗阿吒力教文化。关于阿吒力教源流目前学界有四种说法:印密说、藏密说、汉密说、杂密说。以剑川沙溪沧源师傅家藏经书为个案,通过对阿吒力教经书的研究分析对"汉密说"提供补证。

白族本主文化中的儒释道融合--以云南大理沙址村为例

本主崇拜是白族独特的文化信仰,其来源可以追溯到原始巫教。在云南大理白族祖先与来自中原的文化的交流和碰撞之中,不断地将优秀的儒释道文化纳入自己的本主信仰之中,形成了一种多元的信仰体系。大理沙址村的本主文化即为其中的一个典型缩影,透过这个窗口可以看到大理地区"三教合一"的融合格局。