羌族服饰及刺绣图案中的宗教文化含义

羌族服饰及所配刺绣图案都有其独特的宗教文化含义,在反映羌族所生活地区的生态面貌的同时,也反映了羌族对休养生息环境的深厚情感。

从宗教信仰与法器设计辨析宕昌藏族的“泛羌性”特征

族群认同是一种社会产物,而并非天然的事实,它最终还是与社会政治、历史、经济和文化的变迁存在着密切的关系。宕昌地处东部汉文化与西部藏文化的交界地带,其文化不断重构,杂糅了芜杂的他文化特征,其宗教也因受藏、羌、汉等文化的影响,难以用某种明确的宗教流派来界定。在如今的宕昌藏族宗教中,"泛羌性"特征仍有一定的体现。所谓"泛羌性",指宕昌藏族中某些藏文化特征不纯粹,具有一定的羌文化特点,但又非典型羌文化的文化形式。但同时,它也呈现出较为明显的"泛汉性"和"泛藏性"特征。

歌舞以凌 羌声娱人

《尚书》记载:"巴师勇锐,歌舞以凌,殷人倒戈。"屈原《九歌》感叹:"羌声色兮娱人。观者瞻兮忘归。"僻居岷江峡谷的古羌人民以古朴迷人的歌舞感恩高山神灵、祭祀先祖圣贤,在自然圣洁的歌舞韵律中传承多彩的古羌民族宗教文化。

基于民族文化认同的苗族古歌保护与传承研究

贵州是一个汇集了多种民族的省份,其中以苗族、布依族、侗族居多。在贵州县级的一些婚礼中常会歌唱一些苗族古歌来表示对新人的祝福。可是随着时代的变迁,年轻人们已无法听懂其中的意义更不再懂得传唱了。苗族古歌这一非物质文化遗产濒临失传。本文通过调查研究发现传承主体的民族文化认同缺失正是导致苗族古歌濒临失传的主要原因,并基于民族文化认同视角,从提升民族自豪感,建立教育体系,采用影音记录及促进产业化等四方面提出相关建议,以此来保护和传承这一非物质文化遗产。

中缅边境地区布朗族的宗教文化交流与国家安全

布朗族是云南特有民族、跨境民族以及全国人口较少民族之一,普遍信奉民间信仰和南传上座部佛教,与缅甸等东南亚国家的布朗族长期保持着密切联系和友好往来。运用民族学田野调查方法,通过对西双版纳勐海边境地区中缅两国布朗族在宗教节庆、佛爷修行、跨国婚姻、边贸合作等方面交流互动的考察发现,布朗族边民之间频繁的跨国流动和宗教文化交流,一方面对边境地区的民族团结、文化传承以及提升我国的国际影响力起到了积极作用,另一方面也给我国边疆的社会和谐与国家安全带来诸多挑战。因此,加强中缅边境地区的宗教事务管理,构建基层公共文化服务体系,加强跨境民族地区的国家认同建设,对维护边疆稳定与国家安全具有重要意义。

论“古苗疆走廊”中的族群语言构成特点

"古苗疆走廊"是一个形成于元明清时期由当时的湖广、四川、云南、广西"包裹"下为打通古驿道而在内陆地区建立贵州行政区域的多族群地区。这条古驿道自古以来就生活着苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、瑶族、毛南族等10多个世居少数民族。这些民族语言的构成由于族际互动的影响呈现出多样化的特点。这里仅就这条古驿道中的多民族语言分布及变化特点从历史语言学的视角进行相应的分析和探讨。

古代墓葬与和亲文化

体现人们身份、地位的古代墓葬,传递出当时的社会风貌、文化生活和价值观念的一些信息。承载着和亲文化的诸多墓葬,从一个侧面反映了民族交往交流交融的状况。无论是出土的古代墓葬,还是文献记载、实地调查的古代墓葬,都为和亲及和亲文化研究提供了新的材料与视角。古代墓葬所承载的和亲文化具有如下几个特点:一是分布范围广,二是多元聚合性,三是开放包容性,四是传承与创新性。通过对体现和亲文化的古代墓葬的初步梳理和研究,能够进一步加深中华民族共同体的认识。

西北少数民族NGO的发展及社会参与——一项关于青海回族撒拉族救助会的初步研究

NGO组织(即非政府组织)的蓬勃发展是当下中国社会的一个引人注目的文化现象,它是卷入全球化过程中的中国社会转型、市场经济深入发展、社会多元化、市民社会发展的必然产物。本文在这一宏观背景下,在经济发展滞后的西部多元民族、宗教文化的场景下,以青海回族撒拉族救助会为人类学个案,探讨NG0的兴起、发展及其社会影响和价值意义。

世界民族问题热点对各国文化的警示

20世纪以来,国际上涌现出大量的新兴民族国家,而西方的殖民霸权式微,世界上众多民族文化被赋予了 新的意义,成为各民族为捍卫其自身利益而高举的旗帜。但是在特定的历史条件下,这种文化民族主义也会走向极 端,成为民族冲突的背景和缘由。民族文化冲突而引发的世界民族问题给各国、各民族文化的发展提供了诸多的启 迪和警示。

论茶马古道少数民族茶文化的伦理维度

伴随着民族茶文化的发展,茶马古道上逐步形成的人与自然、人与茶、人与人之间的朴素伦理精神,各民族不断丰富的茶礼、茶艺、茶俗、茶道,使普洱茶的文化内涵逐渐融入种茶人、制茶人、运茶人、饮茶人的日常生活及精神生活之中。茶马古道茶人从最早的古濮人到新时代的茶行业从业者,在普洱茶共生种植、历史形成、运输智慧、制作工艺中蕴含着丰富的生态伦理思想。茶人与普洱茶的生态伦理是少数民族茶人在长期与自然共处中形成的生态伦理,既是人与自然情感的联结,也是人对自然“内在价值”的确认。茶人精神是支撑茶马古道形成和发展的动力源泉,是少数民族茶文化伦理维度的根本意义和内在根据;而茶马古道又为茶人精神的提升和少数民族茶文化的现代性超越创设一种可能。因此,弘扬茶马古道茶人精神,对于保护和传承宝贵的少数民族茶文化遗产具有重要意义。

文化视域中羌族族群认同与民族认同的关系

本研究从文化视角考察现代羌人族群认同与民族认同的态度与关系,发现族群文化身份认同和民族文化价值认同是其认同的核心成分,年龄和受教育程度对羌人的认同态度产生明显影响;羌人在文化适应驱动下,采用整合、同化、分离和边缘化等四种方式来处理族群与民族文化认同之间的关系。研究结果旨在为少数民族文化变迁进程中,对族群与民族认同问题的思考提供新的视角。

现代生活方式渗透下非遗保护中公众自觉参与浅析——以羌族异地安置区直台村CJ古羌婚俗为例

新型城镇化的发展,现代生活方式的渗透以及近年来灾难的频发,给民族地区非物质文化遗产的传承与保护工作带来了新的挑战。文章以异地安置区直台村CJ古羌婚礼习俗为例,探讨现代生活方式渗透下公众自觉参与在羌族非遗保护中的作用,提出在促进经济发展、提高文化自觉意识、加大地方政府支持力度和充分发挥政府主导作用等方面加强公众自觉参与的建议。

僜人溯源——从其体质、宗教崇拜、民族迁徙的历史考析

僜人族群身份的归属在我国并未确定。在诸多学者对僜人体质人类学的研究基础上,进一步梳理僜人的宗教崇拜、民风习俗、族群迁徙流动状况,分析僜人与其可能的祖先珞巴族、藏族的异同,找出前者并非源自后两者的证据,并试图从僜人的体质、信仰崇拜和族群迁徙揭示出僜人源于古羌人这一论断存在的较大合理性。

中国古代民族地区的多元文化教育——以清代羌族地区为中心

"多元文化教育"理念现被用于指导我国的少数民族教育,这种教育形式早已不自觉地存在于中国古代的少数民族地区。清代羌族地区流存的汉、佛道、基督等多元文化教育,不仅引导了羌族的文化发展,还深远影响了羌人的族群认同心理。探索清代羌族地区多元文化教育的发展过程,科学分析其历史作用,有助于我们将多元文化教育与我国当下的民族教育结合起来,趋利避害,更好地实现其理想价值。

羌族民族文化价值探析

少数民族具有自己的文化传统。这些文化传统使少数民族的文化各具特色。羌族民族文化具有维护生态平衡、与自然和谐相处的环保价值,追溯民族之根、文化之源的历史价值,健康活泼、智慧美观的审美价值,讲究礼仪、率真质朴的人文价值。

从元代和清代文化交流互鉴的几则事例看中华民族的交往交流交融

青藏高原各族人民与全国各族人民共同缔造了中华文化,早已形成了谁也离不开谁的亲密关系。随着我国多民族国家的形成、发展,藏传佛教传至祖国其他地区,这不仅增进了各民族在宗教文化上的交往交流交融,而且也增进了各民族之间政治、经济和文化关系。历史上,藏传佛教爱国人士为祖国的统一、民族的和谐、边疆的稳定等作出了不可磨灭的贡献。

贵州土家族原始宗教中的体育文化

从原始宗教文化的视角诠释并研究少数民族传统体育文化起源、发展。原始宗教信仰传承中孕育出民族传统体育文化的本源,并成为土家族民族传统体育文化纵向传承的精神力量,其表现形式为三种:折射出物质文化、约定俗成的制定文化及凸显出体育精神文化;原始宗教文化与体育文化可为主为辅,在人类发展文化特定时期时可相互转化,密不可分;承载了宗教信仰与图腾崇拜精神力量的民族传统体育为载体的文化传承联系着民族深层次心态结构和民族认同意识。

论藏羌彝走廊的多元宗教文化——以羌族释比文化为中心

彰显羌族哲学思想、精神面貌的宗教文化是释比文化,它是藏羌彝走廊内最主要的宗教文化之一。羌族释比文化的哲学基础是万物有灵论,它与走廊内的藏族苯教文化、彝族毕摩文化、纳西族东巴文化等,有着诸多共同之处:同属原始宗教文化,宗教人员的祭祀内容及其祭祀的法器、程序基本一致,宗教人员的传承方式大体相同,这些宗教人员也是该民族社会的权威人物。

保护挖掘民族古籍,传承发扬中华文化

我国各民族共同创造了灿烂的中华文化。民族古籍是各民族交往交流交融的结晶,也是各民族共同缔造、发展和巩固统一伟大祖国的记录。民族古籍工作过去已经取得了令人瞩目的成绩,现在又面临着大好的发展机遇,未来将再创挥煌,迎来更大的成就。

羌彝敬神经咒文化内涵比较研究

在多元一体格局中,从历史、语言、文化等视角探讨羌族和彝族的渊源关系已有很多研究成果。不过,以宗教的经咒为切入点来进行比较研究的,还不是很多。对羌彝敬神经咒文化内涵的比较研究,有利于深入理解藏羌彝走廊上的民族流动与文化格局。同时,羌彝敬神经咒文化的诸多相同性及其所体现出的共同思想,充分印证了藏羌彝走廊上羌彝两族有着一定的历史渊源。羌彝敬神经咒文化相互交融,在一定程度上体现了中华民族文化多元一体格局。