高校民族宗教网络安全研究

在“互联网+”及人工智能高速发展的大时代背景下,网络安全是我国当前面临的重大挑战。高校作为人才聚集地,对新技术的快速掌握和使用让高校在信息的获取能力和传播速度上远超过其他社会群体,民族宗教工作作为高校意识形态和统战工作非常重要的一环,如何让民族宗教工作在高校得以正确且有序地发展,让民族宗教信息传播有效服务于高校意识形态和统战工作,实现高校网络安全成为一个迫切需要解决的问题。文章旨在探讨高校民族宗教网络安全问题,并提出对策与建议,进行分析与研究,并提出相应的解决方案,进而有助于完善高校网络安全理论体系。

Brief Analysis of Religious Sacrificial Activities in Agricultural Production of Ethnic Minorities in China

China is vast in territory and there are 55 ethnic minorities. Due to the geographical location,the experience in the development process and the stage of cultural development,ethnic minorities show great differences with Han people in many aspects,so that in the process of obtaining food,they manifest different cultural characteristics,especially the religious sacrifices and taboos present in the agricultural production process show more uniqueness and retain more primitive features.

对中国的民族与宗教区别的再讨论

中国的民族与宗教有着密切联系,但两者有着很大的区别,且不能混同。在理论层面,民族更多的是基于历史,并没有天然的排他性,同时具有相对稳固性;宗教更多的属于思想领域,排他性较强,同时个体可以自由选择宗教信仰。在实践层面,如果将民族与宗教混同起来,就会忽略中国相当多民众不信仰宗教、不少民族内部有多种宗教信仰的事实,并与宗教信仰自由政策有一定背离,可能不利于和谐社会的构建及引导宗教与社会主义社会相适应。

新疆历史研究中的几个问题

本文对新疆历史研究中五个重大问题———历朝各代对新疆的治理,新疆是各民族共同生活的大家园,多种宗教在碰撞中并存,多元文化的共存、交融与互补,屯垦戍边的历史定位———进行了思考与探索。同时文章还提出了学习、研究新疆历史的基点应是面对现实与未来的主张,认为这既是当代新疆现实向我们提出的要求,也是中国边疆研究学科发展的需要。

国家在场与民族社区宗教正功能的生成--以贵州青岩为例

民族社区通常被视为一种宗教场域,国家通过直接参与宗教活动或展现象征符号的形式来表达自身的在场,体现国家在宗教活动的属性、内容、仪式和关系等方面的存在。本文以贵州青岩为个案,阐释国家在场对民族社区宗教活动具有的重要影响,即国家通过自我规定和制度安排,以及与地方社会的互动等方式来实现民族社区宗教活动正功能的生成与建构,从而形成一种稳定、有序、和谐的民族宗教关系。

中国西南少数民族的宗教与巫术

宗教是一种特殊的文化现象,西南地区各民族的历史与文化都与宗教有着不可分割的关系,而西南地区复杂的地理、历史和社会变迁过程,使这里的宗教文化也表现出各自的特点,不同发展类型的宗教并存于西南地区。巫术作为一种特殊的文化现象,也有其特定的发展过程,并与当地人们对自然及社会的朴素认识结合在一起,对当地社会起到一种控制作用,对此有必要做去伪存真的研究。

论宗教与民族政治

文章通过对历史和现实生活中民族和宗教问题的考察,发现这两者在民族社会政治领域中表现出高度的相关性。作者提出在民族政治学研究中,应对宗教的民族政治性、宗教的民族政治目的及其分类、宗教的民族政治形态以及宗教的民族政治作用方式等予以阐述,这将有助于了解宗教对民族社会政治生活的影响。

从社会结构视角看东南亚华人宗教信仰——以马来西亚华人宗教为例

华人宗教是东南亚华人文化的重要组成部分,其研究受到自身特性与研究范式的深刻影响。本文从社会结构的视角考察马来西亚华人宗教,分析了宗教与移民网络的关系、宗教作为文化内核在华人族群整合中的功能以及华人同土著民族的族群关系。

民族宗教活动中形成的习惯法及其在和谐社会建设中的作用——以广西京族哈节习惯法为例

宗教活动引导着少数民族成员的社会行动,使之趋向于某种秩序,进而形成了少数民族习惯法。哈节是京族最盛大的节日,传统的哈节是京族人民祭祀海神和祖先的宗教活动。在京族哈节的宗教活动中形成了一些习惯法,这些习惯法至今仍为京族群众遵守并在和谐社会建设中发挥积极作用。

中国民族宗教研究的学术架构——基于民族学/人类学的思考

中国各民族宗教的研究,作为一个庞大而复杂的综合性学术研究领域,需要多学科的支撑和协作进行,与之相适应,中国民族宗教研究的学术架构,也是一个重大理论问题,需要有效整合和利用不同学科的学术资源,才能完成该学术领域的科学建构。

论杨增新统治新疆时期的民族与宗教政策

杨增新统治新疆时期,在民族与宗教政策上,利用娴熟的政治手腕,注重怀柔与牵制并行,笼络少数民族上层人士,对他们分而治之,在尊重少数民族宗教信仰的同时,实行政教分离政策,反对门宦制度及"泛伊斯兰主义"在新疆的传播。通过以上措施,在他统治时期,新疆的社会政治达到了相对稳定的状态。杨增新的民族与宗教政策,虽然有实用主义的特征,但他在复杂多变的政治形态下保持了新疆的统一与稳定,粉碎了外国势力的企图,维护了祖国西北边疆的安全与统一。

从民族宗教到帝国宗教——基督教的产生与发展历程

基督教产生于罗马帝国的全盛时代 ,初始是犹太人的民族宗教 ,是被压迫者的宗教。但基督教在成长过程中信徒的民族成分、阶级成分、教义以及与罗马帝国的关系都发生了很大变化 ,最终一步步发展为罗马帝国各阶层人士都信奉的帝国宗教。

习仲勋任中共中央西北局书记期间对统一战线工作的主要贡献

习仲勋任中共中央西北局书记期间,结合西北地区实际,认真贯彻执行党中央的路线方针和政策,在统一战线方面开展了一系列艰苦细致、卓有成效的工作。习仲勋领导西北统一战线工作的理论和实践,体现了他"炉火纯青"的领导才略,为做好新时期的统一战线工作积累了宝贵经验。

从天琴琴师称谓论中越边境布傣人的宗教信仰

作为壮族的一个支系,布傣是古骆越人的后裔,主要居住在广西中越边境左江流域一带,这一族群自称为ph6thai 2(布傣)或kn2th3(土人)。an1ti1(天琴)作为一种弹拨乐器,主要用于布傣民间宗教活动,因此,布傣的宗教神职人员也称为天琴琴师,其称谓主要有p6 m2(巫公)、m6 m2(巫婆)、p6i1(仙公)、m6i1(仙婆)、ja6i1(仙婆)、p6ta:u6(道公)、ku1ta:u6(道公)、p6pt8(佛公)、m6pt8(佛婆)、va1tsa1(花僧)、m2fu2sa6(菩萨摩)、ku13khu1(青衣和尚)等。从这些称谓中可窥视到布傣人的宗教信仰并不是单一的某种宗教信仰,而是多重信仰的糅合,既有原始宗教信仰,也有巫教信仰、道教信仰和佛教信仰。

宗教应对:少数民族压力应对研究的新视角

宗教与应对密切相关,当宗教的行为和思想用于压力应对时,这样的应对便称为宗教应对。文中对宗教应对的内涵、宗教对我国少数民族压力应对的影响进行了阐述,指出宗教应对是少数民族压力应对的一种特殊方式,包括宗教行为应对和宗教思想应对。研究少数民族宗教应对具有重要的现实意义。

美国多元文化主义理论再认识

美国多元文化主义理论是一个涉及诸多学科领域的复杂的重大课题。在社会学上,该理论需要从理论社会学和应用社会学两方面来认识;在民族学上,该理论需要从美利坚民族的形成与发展来认识;在人种学和种族学上,该理论需要从移民与美国种族关系来认识;在宗教学上,该理论需要从美国宗教多元化及其发展变化来认识;在性别学上,该理论需要从女权主义和同性恋等角度来认识;在语言学和教育学上,该理论需要从美国多语种的使用和教育体制中的平等问题来认识。

景颇族史诗神话中的民族认同

景颇族史诗神话对景颇族民族传统文化的传承发挥着重要作用,是景颇族民族认同的重要标识之一。景颇族史诗神话所包含的共同的族源神话、集体记忆、宗教、生活习俗等都是民族认同的基础要素。

民族、宗教与社会和谐——基于广西的问卷调查分析

民族、宗教与社会之间的内在关联,是民族国家社会和谐的基础。通过分析被调查者对广西民族地区宗教活动场所、神职人员和宗教影响等问题的认知度,讨论了全球化场景下的宗教对话与民族社会和谐的意义及其基本维度。

晚清民国西北行记的近现代边疆认知

晚清民国时期的西北行记,在全民族救亡图存谋求复兴的时代主潮与西北特殊自然社会环境的双重因素影响下,呈现出全新的时代特征。广大行记作者将注意力首先集中于对近现代西北社会复杂社会情状的考察认知上,西北行记真实细致地记录了近现代西北地区民众生存状况之恶劣、社会政治之落后、民族宗教问题之复杂。行记作者根据实际调查所得出来的若干判断,从一个侧面反映了广大边疆民族地区同胞的生存境遇,对于现代文明的深切诉求,具有很强的感染力。

DUREL量表的中文翻译及其信度评价

目的翻译杜克信仰量表(Duke University Religion Index,DUREL)并评价其中文版信度,为我国开展宗教信仰与精神健康相关的研究提供工具。方法经原作者授权,经翻译与回译过程将杜克信仰量表译为中文版。以宁夏地区一所综合大学和一所医科大学的1410名在校大学生为研究对象,用Cronbachα值表示量表的内部一致性。2周后随机抽取105名学生重测,检验其信度。结果因子分析提取3个公因子累计载荷为87.91%,中文版DUREL量表总Cronbachα值为0.847,其中汉族学生组为0.720,回族学生组为0.793;总组内相关系数(Intraclass correlation coefficient,ICC)为0.890,各条目的 ICC分别为0.447～0.879,汉族与回族学生ICC分别介于0.268～0.826与0.542～0.850之间。结论 DUREL量表中文版对大学生人群具有良好的信度,且回汉民族间有一定差异。