民族观和民族主义的反思

中华民族经过两千多年的发展,从一个自在的实体变成一个自觉的实体,各民族既有高度的同一性,又自成独特的文化景观。同一性是中华民族绵延不绝的保证,而异彩纷呈的民族文化是中华民族生命力的源泉。在当今时代,中华民族要发展,就要重视自身文化的民族性,也要认清文化的先进性,保持理性的态度,去追求能够带来和平安宁和文明的真正智慧。

《哈克贝利·费恩历险记》:马克·吐温种族观的一面镜子

反对种族歧视是马克·土温中期作品的重要主题之一。以《哈克贝利·费恩历险记》为例,分析作者如何通过塑造哈克和吉姆这样两个人物形象去表达反对种族歧视这一主题,结论是该书是反映马克.吐温种族观的一面镜子。

陈子昂民族观论析

陈子昂主要生活在唐朝与周边少数民族关系较为紧张的武后时期,又有两次随军出征的生活经历,他以强烈的士人责任感创作了不少涉及民族关系的诗文。作为一个忠于朝廷的大臣,在面对敌对的边疆民族时,陈子昂鼓励朋友要有必胜的信心,表现出昂扬之情;同时,由于义愤,他对这些民族难掩鄙夷之情;面对严峻的战事,他更多地表达了对边疆的深沉忧虑。陈子昂的民族观主张对边疆民族要“来能怀”“去能制”,是一切皆以苍苍群生的安危为出发点的。

多维视角下云南民族工作队的现实价值

云南民族工作队是新中国建立初期打开民族工作局面的先锋队,在云南边疆少数民族地区传播党的民族政策,开展新中国的民族工作,帮助和引导云南各族人民走上社会主义道路,获得了弥足宝贵的经验。这是党和国家探索中国特色的解决民族问题的伟大实践,不仅对我国民族工作具有开创性意义,而且对于我国今天的民族工作也有着深刻的启示。文章结合特定历史时期事实的阐述,从多种视角出发探析云南民族工作队所具有的多方面的现实意义和价值。

21世纪的近代民族关系史研究视点

20世纪少数民族史、民族关系史已成为史学的重要门类。目前史学危机的消除要靠研究范例的创新 ,而这又有赖于具体研究领域的展开与积累。

当代中国少数民族“主位”电影创作研究

自1950年代以来,中国少数民族题材电影作为一种主流电影题材长盛不衰,但创作者的视角多以汉文化为支点,并强调主流意识形态在影片中的体现。自2000年以来,由本民族成员作为创作者,展现本民族文化观念,并能够在族群社区内部获得观众认可及艺术评价的故事片与纪录片更蔚为可观。如果借用人类学的概念,这类以本民族主创人员为主体、站在本民族文化立场上进行表达的影视作品可被称为"主位"电影,较之传统上由外来创作者拍摄的作品,"主位"电影更侧重于展现本民族的核心文化内容与价值观念,抵御被视为"他者"的猎奇与想象,自内而外地思考民族生存发展之道、传统的现代化变迁以及个体与族群之间的关系等,从而形成了有关这些族群社会与文化的新知识来源。

马克思主义民族观中国化发展的里程碑——十六大以来中国共产党民族理论与政策的新发展

自十六大以来,以胡锦涛同志为总书记的党中央,高度重视我国的民族问题,把马克思主义民族观中国化的进程推进到一个新的发展阶段,提出了许多新思想、新观点、新论断和新要求;对民族工作作出了一系列重大决策和部署,进一步丰富和发展了马克思主义民族理论宝库,成为马克思主义民族观中国化发展的新里程碑。

毛泽东日常谈话中的民族观解读

毛泽东民族观是毛泽东思想的重要组成部分,是中国共产党制定各项民族政策和解决民族问题的指导思想和精神武器。在我国革命和建设的过程中,毛泽东始终重视我国的民族问题,并提出了一系列具有重要价值的民族理论和政策,如主张民族平等和民族团结、尊重少数民族风俗习惯和宗教信仰、帮助少数民族发展经济文化、坚持实行民族区域自治制度和注重培养少数民族干部等。本文从毛泽东日常谈话的视角解读毛泽东的民族观,借以进一步理解和掌握毛泽东的民族思想,以服务于今天奋进新征程中的民族工作。

南陈大臣民族关系思想述论

南陈时期,一些大臣始终把"安抚笼络"作为处理民族关系的基本思路和主要手段,之所以会出现如此现象,一是少数民族为陈立国发挥了重要作用,又是陈朝巩固政权的中坚力量,必须对他们高看一眼;二是这一时期的民族融合已达到新的高度,民族关系比较融洽,"安抚笼络"已成为当时的主流思想;三是最高统治者的意志和政令助推大臣"安抚笼络"思想的形成。大臣对"北伐"的认识无论多么正确,只要与最高统治者不一致,都很难发挥作用。南陈大臣的民族关系思想具有二大特点:一是以"怀柔"为核心,二是实践成效显著。其作用和影响主要体现在三个方面:一是推动了当时各民族之间的交往交流交融,二是加快了南北统一的进程,三是为隋唐时期民族关系思想的形成奠定了理论基础。

论科技与伦理

本文着重讨论了科技发展对伦理的双重影响及如何构建新型的科技理论观,伦理对科技发展的反作用等问题。

论邓小平对毛泽东民族发展观的继承与发展

毛泽东把马克思主义关于民族问题的基本原理同中国民族问题的实际相结合起来,创造性地确立了适合中国国情的民族发展观,成功地解决了我国在当时历史条件下少数民族地区的现实问题。在改革开放和社会主义现代化建设的新时期,邓小平不但继承了毛泽东的民族发展观,更重要的是在指导我国民族工作的实践中丰富和发展了毛泽东的民族发展观,邓小平的民族发展观对我国新时期的民族工作具有重要的理论和现实指导意义。

民国时期新桂系政权的民族观述论

民族观是一个思想意识层面的问题,包括对民族本身的看法、民族问题产生原因的认识以及解决这些问题的想法及观点。文章通过仔细梳理李宗仁、白崇禧、黄旭初等新桂系领导人的思想,认为新桂系政权在民族问题上的基本观点分为:"中华民族"观、"特种部族"观以及"民族同化"观。之所以呈现这一局面,乃是因为阶级、时势、学术等多方面因素影响的结果。

论《当代彝文文学史》的民族文学观

《当代彝文文学史》是目前彝族文学史中第一部以当代彝文文学发展历史为考察对象的文学史专著,其中民族语文学凸显民族艺术特质和民族文化特征、立足民族性将外来文学精华民族化三个方面,构成了其民族文学观的主要内容,在世界文学语境下,其实质则是在全球化过程中保持文学民族性。

20世纪50年代至80年代末朝鲜族小说叙事方式探析

从叙事学的视角考察20世纪50年代至80年代末的朝鲜族小说可以发现,以20世纪70年代末为界,朝鲜族小说呈现出截然不同的叙事特征,因此可以认定为是叙事方式的分界线,并以此分为前期和后期。叙事时间上前期为"顺叙"的"故事时序",后期为"顺叙"和"倒叙"并用;叙事视点上前期较单一,后期较多样化;叙事文体上前期叙述与对话明确区分开,后期"描写"超过了"叙述",叙述和对话的区别逐渐消失。

民族院校人才培养理念的重构与教学管理制度的优化

长期以来，民族院校为民族地区的民主改革、经济建设、改革开放、社会稳定，为维护我国的民族团结和国家统一，为繁荣和弘扬各民族优秀文化做出了重要贡献。民族院校已经完成了自身的第一次跨越，即“正规化”——从非正规化的高等教育模式向普通高等教育模式转变，实现了由以干部培训为主向正规大学的跨越。目前，民族院校在新的形势下，如何实现第二次跨越，建设新型的现代化民族大学，显得尤为紧迫。本文重点论述了民族院校人才培养理念的重构与教学管理制度的优化两个关键问题。

新疆少数民族大学生的民族观及其影响因素

在族群方面存在两种不同的观点,一种是族群本质论,另一种是社会建构论。采用问卷法对489名少数民族大学生进行调查后发现,少数民族大学生持有较高的民族本质论、较低的社会建构论。居住格局、家庭交流中使用的语言和混校类型会影响民族观的形成,其中,所生活的村庄或社区中与其他少数民族杂居的大学生持有较高的社会建构论,家庭语言交流中使用民族语的大学生持有较高的民族本质论、较低的社会建构论,所就读的中学中有其他少数民族学生的大学生持有较高的社会建构论。民族观会影响个体的身份归属,持高民族本质论的大学生倾向于将自己的身份归属为民族人,持高社会建构论的大学生倾向于将自己的身份归属为中国人。

论西周的民族思想和民族政策

西周处于国家和民族的形成时期。西周时期的民族思想和政策与礼乐制度相结合,在巩固政权和统治基础,加强华夷民族间的交流和融合起到重要作用,成为西周礼乐制度的重要组成部分。西周的民族思想和政策已具雏形,对后世影响深远,如和亲政策、藩镇制度、羁縻政策乃至现今的民族区域自治政策都可以在西周民族政策和制度中找到其源头。