再论柏拉图的正义与幸福

柏拉图的《理想国》提出了构建一个正义的城邦的规划,目的是使得城邦和公民都获得真正的幸福。其方式是通过由低到高的心灵教育,达到正义。柏拉图的被定义为心灵和谐的正义是否具有通常的道德内涵,以及它能否保证人获得幸福,是一个有争议的问题。本文认为,这个初步的定义下的正义,确实可以使人获得幸福。但是能够使人达到真正的幸福的正义,却是从最高的善中获得的。哲学家以善自身的知识对公民进行教育和对城邦进行统治,就是为了从根本上实现正义,从而使得国家整体获得幸福。而哲学家放弃最高的幸福"回到洞穴"这个看似悖论的问题,其症结在于个人的幸福与善自身所要求的普遍幸福之间的冲突。一般公民在柏拉图的理想国家中是否真正的幸福,也获得新的解读。

20世纪末俄罗斯文学的新概念形态

20世纪末的俄罗斯文学有别于传统的俄罗斯文学和苏联文学,它的创作主流反映当今俄罗斯正统的意识形态的变化,文化价值取向的移位,反映着俄罗斯民众在特定时期下所产生的痛思历史伤疤的反乌托邦意识、家园衰败中寻找精神寄托的宗教情节以及以消极态度对待生活的及时行乐的幸福观等新概念形态。

两种永恒与两种幸福——论《尼各马可伦理学》的两种幸福问题

在针对《尼各马可伦理学》"两种幸福"问题的以往讨论中,大都将焦点集中在幸福概念本身,在此基础上对两种生活方式展开分析和阐释。这些尝试均未触及问题产生的根源,因而无法指出问题的实质。《尼各马可伦理学》以《灵魂论》为理论基础,二者是功能论证的一个整体,这个问题的答案需要从后者之中寻求。幸福是"属人的善",《灵魂论》中对灵魂和肉体在人之构成中的地位的讨论直接影响到"属人"的内涵,进而决定了人生终极目的和"属人的善",前者在《灵魂论》中表现为两种永恒,后者在《尼各马可伦理学》中以两种幸福的形式出现。两种幸福问题是两种永恒的延续。