古代早期日本人的伦理意识

在日本原始宗教信仰中,蕴含着日本人最初的伦理意识,它从本质上决定了日本人的道德准绳和社会关系的基本规范。崇生畏灵的此岸意识体现了日本人现世主义的伦理观;“清明心”的道德决定了日本人以“诚”为本的道德意识和具有审美主义和心情主义色彩的伦理意识;神圣化的性意识导致了日本人在性观念上的宽松态度;对罪的无责任意识塑造了日本人的“耻感”文化;集团的功利主义造就了日本人的忠诚意识;上下等级尊卑的意识贯穿日本整个历史,至今仍体现在日本人的接人待物中。探讨古代早期日本人的伦理意识,对于从历史的角度整体把握日本人的伦理观念有着重要意义。

邪教犯罪研究

邪教犯罪活动是在世界范围内存在的一种反社会、反人类、反理智的极端社会行为，其具有十分严重的社会危害性，尤其是在我国，近年来，邪教“法轮功”组织的活动十分猖獗。对邪教犯罪的特点、手段及其预防对策，进行了分析。

社会科学、人文科学的滞后和困顿是世界邪教猖獗的主要原因——兼论自然科学与社会科学、人文科学之关系

自然科学与社会科学、人文科学都是影响人类社会进步的重要力量 ,应保持协调发展。世纪之交的世界范围内出现的邪教逆流 ,主要是由于自然科学的高速发展 ,而社会科学发展相对滞后和出现困顿所造成的。自然科学并非无所不能 ,它只解决人类的物质生活问题 ,而解决不了人类的精神生活问题。只有使社会科学、人文科学不落后于自然科学的发展和普及 ,人类才会防止和避免邪教的滋生和蔓延 ,才会真正走上和谐、幸福之路。

论传销洗脑的表现形式、成因及对策

传销犯罪屡禁不止,究其原因是传销洗脑的结果。当前传销洗脑的方式多种多样,既有感情洗脑,也有理论洗脑。洗脑之所以得逞,既有社会原因,也有经济原因,还有法律原因,同时有关部门反传销洗脑工作不深入、不细致也是一个重要因素。必须做到打击和教育双管齐下,做好反传销洗脑的宣传教育,长期地、广泛地和有针对性地反传销洗脑。

宗教、邪教人生观之比较

人生观就是人们关于人生目的、人生价值、人生态度等人生问题的根本看法、信念和观念。宗教、邪教在回答人是什么、人为什么活着、人活着有什么价值、人应该怎样活着等问题时 ,均有不同的取向和评价 ,也产生了不同的社会影响。对两者人生观的比较和评析 ,有利于认识其本质和功能 ,对于树立正确的人生观有着积极作用。

我国体育活动防止“邪教”侵害问题之对策

"邪教"造成的危害妇孺皆知。"邪教"特别是"法轮功"造成的危害警示我们,大力宣传和普及科学知识,树立科学健身观;树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观,正确看待转型时期的社会问题;政府要加强体育活动的管理与完善体育法规,依法打击邪教活动,关心老年人群体,将全民健身运动进入群众的闲暇生活时间,要加强社团和文化市场的管理,加强指导,养成科学健康的生活方式,加大体育设施的投资和管理,服务于全民健身运动,坚决抵制"邪教"通过国际体育运动的渗透。倡导科学,提高认识,养成科学的健身观,增强防止"邪教"侵害的免疫力。

关于太平天国宗教的几点看法

太平天国上帝教不是卡尔特,也绝非邪教。太平天国上帝教也不是纯粹的西方基督教,而是基督教的一个异端派别,即持上帝一位论的基督教团体,是中国特殊时代特殊情况下的特殊产物。

组织和利用邪教组织破坏法律实施罪的规范与价值分析

组织和利用邪教组织破坏法律实施罪的罪状具有高度的概括性与非严密逻辑性。其价值取向以中国当前邪教犯罪的现状为背景,从克服刑法典的局限性来说具有某种法哲学意义上的合理性,并且与中国的传统文化相契合。但这一刑法规范的危险性在于:该规范是过剩犯罪化的结果,这可能导致刑罚权的滥用,其价值取向与谦抑主义的刑事法治理念相悖。

剖析明清“邪教”

中国历史上的民间宗教、秘密宗教、邪教 ,不管其显露的政治倾向如何 ,其教首创教传教的原始动机一般都是利益的驱动。以血缘关系为纽带 ,以宗法制度为基础 ,以“宗教信仰”相号召 ,是明清邪教家族性传教的基本形式。明清时期难以计数的大小邪教教主会首借传教以致富 ,大肆攫取现世利益 ,其财产之积累 ,甚至富埒王侯公卿。

论邪教

邪教是指利用宗教及其它文化形成反社会的学说 ,并以此作为对他人精神控制的手段 ,实施危害社会行为的极端团体。邪教具有明显的阶级性、相对性、社会危害性属性。与其他犯罪类型比较 ,当代邪教显示出群众性、再生性、文化性、组织性、动态性特征。

在完美与分裂之间的挣扎——析《红字》主人公丁梅斯代尔的悲剧

《红字》中的主人公丁梅斯代尔是宗教观念与自然人性冲突的悲剧典型,其悲剧焦点是追求完美却难逃分裂:他坚守信仰的完美,却不可能回到无罪的原初;他追求人格的完美,却要为掩盖罪行而伪饰;他渴求爱情的完美,却必须违心地逃避爱人。他在剧烈的挣扎中灵魂被撕裂,以走向死亡来实现永恒的超脱。

邪教信众中的女性群体分析

痴迷邪教者女性居多,其原因与女性的社会地位与心理状况有关。因此,要防范邪教对女性的诱惑,从社会来讲,必须倡导人文关怀,建立良好的社会支持系统;提高和健全女性的心理素质;普及科学知识,弘扬科学精神;加强社会主义精神文明建设;树立全社会良好的道德风尚;从女性自身来讲,应发扬“四自”精神,努力学习科学文化知识,全面提高自身素质,尤其要注重提高自身的心理素质。

浅谈邪教组织的社会防范

改革开放以来,“邪教”这一社会毒瘤在我国又呈泛起之势,充分了解邪教组织具有哪些普遍特征,对于提高我们的辨别能力,实施有效的社会防范意义重大。实施对邪教组织的社会防范,必须充分运用法律手段,打击邪教组织;健全社会监管机构,加强监控;扩大宣传教育,提高人们辨别是非的能力;努力营造文明科学的社会环境;做好教徒的挽救工作。

宗教与邪教——明清时期刑罚政治观

明清时期社会存在着许多民间宗教,依照社会学的观点,这些宗教可以分为政治、经济、军事、文化生活等4种类型,各种类型虽然有明显的差别,但也存在交叉现象。由民间宗教而起的,最终转变为“邪教”的,不但被明清王朝的法律严加禁止,还曾经遭受过残酷镇压,其中成败的教训值得深思。不管邪教以什么形式出现,对于现有的社会秩序都是威胁,因此如何制止邪教的产生,防止邪教的蔓延,消除邪教产生的根源,肃清邪教的影响,就不仅是明清王朝所关注的问题,也是现代国家所面临的问题。

试论惩治邪教组织犯罪的基本方针

“法轮功”邪教组织反人类、反社会、反科学,对我国的经济建设、社会秩序和政治稳定造成了严重干扰,所以必须继续开展对“法轮功”邪教组织的斗争,取缔邪教组织,防范和惩治邪教活动。惩治邪教组织犯罪应采取的基本方针是:提高警惕,严肃对待,防止偏差,谨慎处置。

试论中国古代的民间宗教

宗教分为官方承认的合法宗教和未经官方承认的民间宗教两大类。中国古代的合法宗教主要是佛、道二教，民间宗教则种类繁多。合法宗教是正教，而民间宗教往往被视为邪教。中国古代的民间宗教源远流长，其形成并风行的原因主要是弱势人群需要有精神寄托，其教主可分为八种类型。根治民间宗教风行的办法是对百姓“富之”与“教之”，对于违法的邪教教主则应绳之以法。

范稳“藏地三部曲”中“宗教救世”倾向的反思

范稳"藏地三部曲"从宗教视角描写不同民族、文化之间的冲突与交融,高举宗教信仰对爱情、对人生的拯救,对当代社会问题的解毒作用,对宗教的书写与探索达到了新的高度。但由于对宗教在历史中沉淀下来的负面因素净化不足,显示出一些值得反思的倾向:恶之力量如何在宗教自身中得到清洗、净化的过程与思考被省略,善的力量显得脱离文化土壤、孤悬虚空;对神性的过度高扬,导致人物形象抽象化、符号化和对人性的压抑、扭曲;高扬宗教拯救功能,导致将其绝对化与虚无化,叙述历史时弱化了反思与批判的深度,展望新生与未来时显得神秘、虚幻。

论哲学和宗教的关系

哲学以理智为基础 ,宗教以虚幻和寄托为特征 ,邪教以愚昧和反社会、反人类为本质。哲学既是以宗教为先导 ,又是对宗教的批判和超越。两者既有联系 ,又有本质的区别。我们应该用马克思主义哲学武装头脑 ,坚持科学的哲学方法和原则 ,保障公民的宗教信仰自由 ,坚决运用思想的和法律的方法破除封建迷信 。

误入的迷宫——析厄普代克小说《S.》

约翰·厄普代克在《S .》一书中以象征主义手法揭示了美国历史中的怪圈现象 ,将其描绘成人们误入的各种迷宫 ,从历史、宗教、社会各个层面对人生的“逃亡”主题加以探讨。他所采用的书信体写作手法更适合表现人物的心理活动 。

从宗教的文化渊源看当代邪教

宗教作为一种文化形式，在人类社会与文化发展中有其独特的传统价值与历史地位。宗教同科学的历史关系并非绝对对立。当代邪教的产生有其一定的时代与社会背景。从宗教在历史上的文化表现分析，现代文明发展这一先天环境的制约，决定其必然具有反科学反政府反社会的根本特征，尚不具备传统宗教在文化上的价值与社会意义。知识分子与宗教问题需予以科学谨慎的分析。