社会实践理论下中原火神庙会分析及发展策略

中原地区广泛流传着火神信仰,豫东、豫北的火神信仰文化尤其丰富。火神庙会活动有组织化和非组织化两种形式,其中非组织化的庙会活动具有鲜明的惯习特点。火神祭祀对传统社会的民众具有强烈的心理调节功能,能给人以心理上的安慰。基于布迪厄社会实践理论,中原火神庙会的文化发展策略有:打造地域文化特色庙会、创新庙会文化旅游产品、规范庙会活动区域管理、加大庙会文化价值传播。这些策略旨在加强对火神庙会的文化内涵的挖掘,提升其吸引力和影响力。

长白山金代皇家神庙遗址寝殿建筑形制研究

长白山金代神庙建筑群是以工字殿为核心的廊院型建筑群,工字殿由正殿、寝殿和穿廊组成,考古发掘工作基本明晰了该建筑群的布局,其中寝殿遗址保存较为完好且发掘情况较为清晰。在梳理考古发掘简报内遗址测绘数据,并结合中国现存宋、金时期建筑实例和实测数据及《营造法式》的基础上,分别对神庙寝殿建筑平面、整体尺度、大木构架和立面外观进行复原探讨。研究发现,长白山神庙虽然开间数仅为三间,但建筑规模是可以与其精神地位相符的,是一座较高等级的金代皇家敕建祭祀庙宇;长白山神庙因特殊的自然资源、气候特征和使用频率,匠人在营建寝殿时通过使用大尺度的构件、增加柱子侧脚、简化结构等方式极大地延长了建筑寿命,同时缩短了建造时间,降低了后期维修的难度;在建筑营造方面,寝殿的设计尺度基本遵循了《营造法式》的各项规定,在建筑控制尺度上多以分°为模数,构件尺度上多以尺为设计单位,与现存金代建筑实例差别较大。同时,在匠人流派上,长白山神庙的建造者与晋祠献殿建造者的匠作流派应有较深渊源。

明清以来雁北地区主要庙会综述

自二十世纪八十年代以来,各地民众开始大规模自发组织修庙并组织庙会活动。这种现象引起了学者们的兴趣,纷纷加以研究,并取得丰硕的成果。然而长期以来,对于雁北地区的庙会活动却无人问津,这对庙会研究来说不能不说是个遗憾。据现存的雁北地方志资料对该地的庙会作一概述,以期促进庙会研究的进一步深入。

朝山:庙会的聚与散

庙会是关涉生命观、宇宙观、伦理观、福利观和群体认同等的精神性存在,有着复杂的人文生态学和社会形态学。圣山的景区化、景区的圣山化、红色圣地的传统化、传统信仰的红色化与现代化等当下演进,使朝山更加充分地体现了庙会的聚与散的多重混融的让渡关系,同时,作为精神性存在的庙会参差地向物化庙市的让渡也就有其应然与必然。

管仲为盐业行业神考略

管仲是春秋时期齐国杰出的思想家、政治家,其治国思想多有创新,尤其在盐业管理方面,首倡食盐专卖制度,于国于民皆有利,并为后世沿袭。因在盐业发展史上的贡献重大,管仲被奉为盐宗神而受到祭祀。另外,国人"尊古"的传统心理,清代商品经济的繁荣,及同治年间战乱后的社会重建需求等,也是管仲得以被尊为盐业行业神的重要因素。

从边缘文化到公共文化:方岩庙会的现代传承

方岩庙会在现代社会变革中曾被当作落后文化而处于边缘地位,改革开放以来回归民众日常生活并进入各级非物质文化遗产名录,从而成为社会公共文化。在非物质文化遗产保护工作中,应使当地民众保持在方岩庙会活动中的主体性,并使民间文艺展演保持生活化和本真性状态,防止其非自然的"雅化"倾向。

天门山旅游开发初探

天门山位于大连庄河市,是大连市新开发的旅游景区。山岳景观奇特,宗教文化底蕴丰厚,民俗文化别具特色,生物旅游资源丰富,具有开发的极大潜力。对天门山的开发应进行科学的规划,开发出符合天门山资源特点和对旅游者具有吸引力的产品。应对其旅游客源市场进行科学的定位,进行形象设计和市场开发。同时,天门山开发过程中,需要政府及各部门的支持与扶持。

地方城市空间要素规划建设时序研究:以清代台湾省为例

古代地方城市空间要素的规划建设时序是城市史、规划史研究的重要问题。本文以清代台湾省16座府、州、县、厅城市为例,选取治署、城垣、学宫、三坛一庙四类空间要素为指标,研究其规划建设时序的特征与规律。先分别论述四类要素在诸城规划建设过程中的时序特征,再分析四类要素之间的时序规律,解读其成因与意义。

泰山东岳庙会暨民俗风情文化节国内客源市场调查研究

传承千年的泰山东岳庙会是我国国家级非物质文化遗产和泰安最具特色的传统旅游节庆活动。依据国内游客抽样调查资料和其它有关统计资料综合分析庙会国内客源市场年度变化与空间分布特点,以此确定泰山东岳庙会客源市场定位方向及开拓重点。

脂批“獄神庙”非“嶽神庙”辨

《石头记》庚辰本第二十回朱笔眉批中的"獄神庙",并非庚辰本抄写者对底本中"嶽神庙"的误认、误写或简写,不能把脂批"獄神庙"误认作"嶽神庙",也不能将其等同于"天齐庙"、"东嶽庙"。獄神庙是遍布于全国各级各类监狱中的人间庙宇,与天齐庙里的冥府职司"地狱七十二司"同样不能混为一谈。

乡村庙会:“小传统”的画卷——陕西千阳县南寨山神庙会的田野调查

乡村庙会是研究"小传统"的活化石。陕西省千阳县南寨山神庙会历史久远,内涵丰富。山神会充分展现了农民的世界观、精神信仰、乡村精神、伦理观念等"小传统"。

文山壮族山神庙献祭活动和“竹筒签卦”调查——以平贵村壮族为例

文山壮族依托于山神庙这一原生态民间文化土壤,将"二月二"、"六月六"、"娅歪"等传统节日献祭活动和"竹筒签卦"民间文化事象世世代代地相沿成习、留存下来。通过对广南县者太乡平贵村壮族山神庙献祭活动和"竹筒签卦"民间文化事象的调查研究,可探析其所内含着的潜隐性文化内涵以及所凸显出的功能性社会元素。

祈福梦告:唐代华岳神信仰的一个独特面相——从建唐功臣裴寂“谒岳神以徼福”谈起

唐代出现出了许多祈福梦告于华岳神庙的故事,由此形成了一种祈福梦告类型母题。在这些祈福故事中,主要是以科考举子和一些胸怀大志却暂时困顿者居多,他们希望得到岳神的启示、庇佑与赐福,从而改变自己的命运。在这类故事中,尤以新、旧《唐书·裴寂传》中记载的唐代开国功臣裴寂早年祈福于华山神庙并获岳神梦告富贵之事出现最早,也是唯一被载入正史者,具有形成该类型母题原型与范式的重要意义。这类故事在唐代的大量涌现,与华山所处的特殊地理位置和岳神所具有的预告世人前程命运的民俗信仰功能有关,由此形成了华山信仰中的一个独特面相。

诸神崇拜和诗歌的活态生存——当代诗人群体生态论

当代中国诗人群体一直处于民间性的生存状态,因此表现出更多的江湖色彩和民间文化特征。从人类学和民俗学角度,我们能够发现另一种诗人研究的视角,可以看到作为民间活态生存的当代诗人在通过怎样的民间活动获得官方认同,并在近乎民间"庙会"文化的诗歌活动中充当怎样的角色。发现诗人的民间性和诗歌活动的民俗性质,会对当下诗人群体的生态志书写有更为深刻的认识。同时,诗歌活动的"庙会"性质也会让我们近距离地通过实践活动认识到文献资料之外的诗歌市井百态,对正确看待诗歌批评、净化诗歌环境有一定的警醒作用。当诗人过份依赖评论并将专家视为神灵时,诗歌的个性和发展必将受挫。

庙会:对神的祈祀与乡民的休闲——陕北鱼河堡城隍庙会个案

以对神的崇拜为纽带的庙会不仅是乡民的心理空间更是乡民生活的公共空间。通过参与庙会,乡民将其民间信仰、社会交往、公共生活、休闲娱乐等融为一体,在农忙和闲暇之余充分享受这一独有的休闲生活。陕北鱼河堡城隍庙庙会充分地显示了这一特点。

海陆丰赛会演剧考

赛会演剧这一古代文化现象在粤东海陆丰地区至今延续。早在元明之际海陆丰民系形成之始,迎神赛会、演戏酬神习俗已随闽南移民带入,至明中后期及清初,在一些人口稠密经济较发达的通衢大邑,赛会演剧已经蔚然成风。所演之剧早期多为竹马戏、钱鼓舞、白字曲、英歌舞等民间歌舞小戏,后来随着外来南戏正字戏的流行以及白字戏的形成,祭祀演剧渐由正字戏、白字戏、西秦戏等职业戏班唱主角。

伦理学视野下的民间传统庙会

庙会是在中国历史发展过程中逐渐形成的以宗教信仰为基础,集传统习俗与民间文化于一身的文化现象。伦理学视野下的庙会兼具世俗性和宗教性,通过神的名义来规范和影响人与神的关系、人与自身的关系以及人与人的关系。正是通过庙会这一载体使宗教信仰和宗教戒律在民间不断被传播和世俗化,并逐渐演变为日常生活中的行为准则和道德规范。

宝鸡南坡村“太阳节”庙会的文化考察

庙会是一种古老的宗教文化现象,本文在陕西省宝鸡市金台区南坡村"太阳节"的田野考察基础上,得出南坡村"太阳节"与炎帝神农誉为"太阳神"的传说有关,是炎帝神农传说的民间记忆方式,是祭祀"太阳神"的遗存。"太阳节"庙会是南坡村每年必须举行的活动,庙会活动的组织方式及活动所需的器具及制品具有规范、调节、传承和凝聚乡间文化生活等社会功能。

四顶山奶奶庙“抱娃娃”习俗的人类学考察

安徽寿县四顶山的"顶"是与泰山信仰有关的道教建筑物的称谓,而非人们普遍认为的"山顶"的意思,每年三月十五奶奶庙庙会期间的抱娃娃习俗,是当地群众对碧霞元君信仰的一种体现。根据田野调查,对参与抱娃娃习俗的不同角色,从许愿者、还愿者、管理者三个视角进行解读,对"抱娃娃"习俗的灵验性、功能性、象征性、仪式性进行分析,得出抱娃娃习俗是人们精神层面的认知模式,是作为文化符号嵌入民俗的。

庙祭民俗在现代新兴庙会中的再现——以北京莲花池庙会五显财神信仰为例

庙祭民俗在传统庙会的形成中发挥了至关重要的作用,成为传统庙会产生的前提和基础,它不但成为传统庙会文化不可或缺的组成部分,而且在很大程度上,中国传统庙会大都是以相应的庙祭民俗作为其不断存续发展的保障。在国家主流意识形态中曾一度消失的庙祭民俗,在现代新兴庙会中得以再现。北京五显财神祭祀在当今北京莲花池庙会的再现,不但赋予了庙祭民俗更多的娱乐性,而且庙祭民俗的再现,成为对民间传统文化加以展现或应用的一项实践活动。