从《东坡易传》看苏轼的理想人格

从《东坡易传》中最主要的几个概念———“性”、“命”、“道”以及它们彼此之间关系,可以得出苏轼终其一生所追求的理想人格的内涵———具有终极视域的、与“道”相合的境界。这一境界是苏轼所创造的文化世界的出发点和归宿。

庄子情论发微

《庄子》一书中所表现出的浪漫恣肆的文风和深邃独特的思想都与其对情的表达密不可分,情之论题在庄子研究中占据着十分重要的位置。《庄子》文中"情"所表达的内容是丰富的,且与"好恶欲望"相比,庄子的情更倾向于表达"本真情实",即事物的本真、客观的自然运行规律和人合于自然的常情;符合人的自然本性之情是源于天和道的,"人故无情"不是消极厌世,如草木一般无情,而是摆脱偏情,在面临死生、贫达、贤与不肖等时应达到的一种豁达的心态和逍遥的态度。

从庄子内篇看处世态度和理想追求

庄子的理想追求是"无待"、"无累"、"无患"的绝对的精神自由与"逍遥",可是由于对"命"的无可奈何,他只能"游"于世俗生活当中,"安之若命"。这样一种矛盾怎么会奇妙的集合于一人的身上呢!现实中的压抑在理想中的彻底爆发,"形莫若就""心莫若和",身体受世俗的约束,心在理想中自由飞翔。而"命"和"道"成为了他处世态度和理想追求最好的解释和归宿。

价值形而上学视域中的孔孟老庄——黄克剑《由“命”而“道”——先秦诸子十讲》的意义

黄克剑的《由"命"而"道"》一书采用了一种全新的精神视域——价值形而上学来研究先秦诸子:它运用"生命化"的研究方法,循着价值而非认知的路径解读孔孟老庄。认为在价值形而上学的视域里,老子之"道"并非认知的对象,而是世间万物"因任自然"的性状;儒家则是要在此基础上通过礼乐教化成就"文质彬彬"的人文理想,儒家之道乃是从道家"因任自然"的"天"道中有为地开出的"人"("仁")道。先秦时代中国实现了民族精神从外在的"命运"关切向内在的"境界"眷注的跨越。