论《聊斋志异·长亭》中的翁婿矛盾问题

《聊斋志异》的多篇作品都涉及了“翁婿矛盾”主题,其中以《长亭》最为典型。将《长亭》与《青凤》《陈锡九》《宫梦弼》等作品进行对比,可以看出作者对“夫与父两难抉择”的《左传》故事本事进行了改写。他强调了长亭的“母亲”身份,从而表现女性处在“女儿”“妻子”“母亲”三重身份压抑下的伦理困境。此外,蒲松龄认为,“礼义”是解决翁婿矛盾问题的关键,在作者的叙事中,男女主人公爱情的发展、翁婿矛盾的产生和结局都与他们的行为是否符合礼义准则有极大的关系。但“礼”“义”在蒲松龄的书写中是一个流动的概念,同一个人物可能兼有“守礼有义”“无礼不义”双重特质,而人物行为本质的同与异决定了故事的喜剧或悲剧基调。从这一点来辨析,《长亭》的结局并非“大团圆”。蒲松龄所书写的翁婿矛盾主题作品,要么难题未解,要么解决策略存在缺憾。这既表现出蒲松龄理想的一面,也突出了现实的残酷。

婆媳关系的缓和与翁婿关系的激化:西南地区新生代农民工代际亲密关系变化研究

现代家庭中的代际亲密关系面临从单系偏重向双系并重的转变。对西南地区石村新生代农民工代际亲密关系展开的质性研究,发现婆媳关系缓和与翁婿关系激化的趋势。当婆媳矛盾在一定程度上成为自我实现的预言,婆婆和媳妇通过调整角色期望形成了更缓和的新型婆媳关系。在双系家庭实践中翁婿关系显现出来,岳家对女婿抱有的传统角色期望引发了翁婿矛盾。以对称形式展现的婆媳关系和翁婿关系变动来自同一个进程,即传统父系父权制度的瓦解和妇女解放下性别角色期望的变化。

拉康镜像理论对幼儿主体教育的启示

学前教育应促进幼儿主体性的发展。依据拉康的镜像理论,主体的形成需要经历前镜像阶段、镜像阶段与俄狄浦斯阶段,最终形成具有"想像界""象征界"与"真实界"三个层次的主体结构,其实质是个体在与他者交往互动中不断以他者的评价与自我的反思为参照建构完满的理想自我的过程。幼儿教育应重视儿童主体诞生的痛苦方式,关注他者对儿童主体形成的解放力量,超越主客二分的二元思维模式,在建立主体间性中促进儿童自我意识的发生发展。

中国城市居民的配偶家庭与精英地位获得

本文利用CGSS2006的数据,基于不同类型资本继承与转化的特点,考察了配偶父亲的社会经济地位对城市居民精英地位获得的影响,结果显示:第一,由于文化资本的传递需要长时间累积,配偶父亲的文化资本对个体成为专业精英没有帮助;第二,在中国,政治资本依然是具有支配性作用的,更容易转化为经济资本,但经济资本难以转化为政治资本;因此,配偶父亲的政治资本有助于个体成为市场精英,反之则比较困难。第三,资本的使用可能存在边际收益递减规律,婚后配偶的父亲带入的异质性资本效用可能会强于已被多次使用的父亲资本,因此,婚后配偶的父亲的社会经济地位对个体精英地位的获得具有更强作用。此外,配偶的父亲的影响对于不同性别的个体而言有所差异,虽然精英代际转化同时适用于不同性别,但精英代际继承更适用于男性。

“孽”之主题建构的两歧性——白先勇长篇小说《孽子》解读

白先勇的长篇小说《孽子》在主题建构上的两歧性特征:1.父法裁判之"孽",小说的显在主题正是通过"孽子"生存的人性化呈现对抗父法裁判;2.母血承传之"孽",小说通过对母血承传不可抗拒性的叙述建构了《孽子》的潜在主题。最后分析了作为"孽子"最主要代言人的"王夔龙"形象。

旧东北民间翁婿故事探析

旧东北民间流传着很多"翁婿"故事,岳父和女婿形成对立的文化角色。这些故事在情节上的典型特征是女婿与岳父在社会地位上的巨大差异以及翁婿斗争中女婿的胜出。要深入理解这一现象,必须结合旧东北的历史地域文化特征来探究。这些故事折射出的是旧东北农民的道德观念和阶级意识,对统治阶级的贬损和对下层民众的认同构成了这些民间故事的品格。

关于苏格拉底赞赏“子告父罪”的背景知识

文章对近期在《学海》和《江苏社会科学》杂志上展开的关于儒家"父子相隐"(父子之间不告发)的讨论进行了相关背景知识的澄清,作者以充分的、确凿的历史资料为依据,指出苏格拉底出于理性、正义和法律的原则立场,冲破狭隘的血缘关系,主张父亲有罪儿子可以告发,这是对古希腊氏族伦理规范的一个突破,虽然引起了一些人的不满,但却是符合当时的一般社会新思潮的。认为苏格拉底和孔子一样主张父子相隐的观点是对这些背景知识不熟悉而导致的误读。

由“公公娶前儿媳”引发的法律思考

近年来,"公公娶前儿媳"、"女婿娶前岳母"的案例在我国时有发生,不论其结婚目的为何,他们均能从婚姻登记管理机关领到结婚证,从而组成法律上认可的家庭。但是,这样的家庭关系往往导致夫妻直系亲属间伦理关系错乱,继而对现行法律规定的适用提出质疑。究其根源,是因为我国现行《婚姻法》未将直系姻亲列入禁婚之列。为有效发挥道德与法律两种调整手段的积极作用,有必要在法律上明确禁止直系姻亲间结婚。

我国村规民约的功能与法治考量

村规民约是我国农村改革开放中大量存在的一种具有中国特色的公共管理制度,它的出现是中国社会转型的必然产物。在依法治国的条件下,村规民约应当在有法可依的范围内严格遵守法律,可以在无法可依的空白区作出合理规定,还必须建立对村规民约合法性的监督审查机制。

榆林方言特色亲属称谓词例谈

榆林地理位置比较偏远,故其方言具有一定的古老性。在该方言的亲属称谓中,有些词的语音、语义都与普通话有别,我们暂且将这一类词称为"特色亲属称谓词"。文章从词语的来源、语音及语义等方面探析榆林方言中的特色称谓词,以求方家指正。

对《坎特伯雷故事》中巴思妇人的女性解读

用拉康心理分析理论和西苏“女性写作”观点解读乔叟《坎特伯雷故事》中的巴思妇人艾丽森。艾丽森从女性的角度解读教会父亲的书写,撕掉了“菲勒斯”强权贴在女人身上的性别标签,把女人从男人设定的二元对立的象征秩序中解放出来。

从法律视角看考试规章制度

考试机构和考生这对特定场合下的法律主体 ,通常更多地表现为考试机构权力与考生权利之间的矛盾关系。符合法理要求的考试规章制度 ,才能够具有权威性和实用性 ,对减少考试过程中的法律纠纷和净化考试环境起到促进作用 ,这是法治社会的客观需要。

再论“法律至上”

中共十六大政治报告中,再次把依法治国,建立社会主义法治国家作为中国共产党人在新的历史时期治国的基本方针加以确认。依法治国的理念已深入人心。而要确立依法治国的治国理念,就必须树立起法律至上的观念,它是实现现代法治的观念基础,也是评价现代民主政治国家的基本准则。对于法律至上观念的理解,不仅要从法律自身来理解,而且要从社会关系的层次上,从人们的理性选择等角度进行深层次的考虑。正试图从现代法治的理性选择的角度论证这一问题。

穷女婿:受压抑的群体与感情宣泄的载体——“三女婿拜寿”故事类型解析

“三女婿拜寿”是在我国民间流传广泛、影响深远的笑话故事。它以极具生活情趣的礼仪民俗为叙述背景 ,具有丰厚的社会文化底蕴 ,是民间生活故事中的一支奇葩。本文通过对故事进行分类 ,从现代精神分析学的理论出发 ,剖析故事情节背后所蕴含的群体心理、社会制度等文化内涵 ,探索故事兴盛不衰的深层根源。

浅析法国喜剧电影成功的原因——以《岳父岳母真难当》为例

根据法国国家电影与动画中心(CNC)统计,2014年法国共有2.0897亿人次走进电影院,较2013年增长7.9%1。2014年度票房超过百万人次的20部法国电影中,喜剧电影占12部,年度票房前三名全部为法国喜剧(《岳父岳母真难当》《贝利叶一家》《臆想成病》)。关于法国喜剧电影为何能够取得如此巨大的成功,本文将以2014年度票房冠军《岳父岳母真难当》为例进行分析。

夏公选婿 佳话永传——莫友芝诗文反映的莫、夏两家渊娅深情

"状元"夏同龢的高祖夏鸿时是夏氏文化世家的开创者,他在影山草堂考《尚书》择婿莫友芝,以及此后友芝与夏氏祖孙三代的往还及所留下的诗文多篇(首)。不仅抒写了莫、夏两家深厚的渊娅之情,且成为贵州地方社会文化史上的一段佳话,影响深远。

论佛教之“罪”在中国古代的法律化及其限度

"罪"是佛教的重要观念,也是中国古代刑法史的主题之一。作为外来宗教的佛教理念与中国传统文化颇有差异,佛教之"罪"与中国古代法律也有诸多不同,主要体现在伦理价值、功能取向以及惩罚方式等方面,这些差异奠定了中国古代法律对佛教之"罪"吸收和排斥的基础。中国古代法律对佛教之"罪"的吸收区分普世性与特殊性,并分别对应普遍民众与佛教徒,权力配置、根本性伦理规范则构成这种吸收的限度。由此可见,中国古代法律对外来文明的吸收具有很强的模式选择性和包容的有限性,中华法系的一个动态特征可概括为"礼法一体的总体趋势,异域文明的有限包容"。

他者的凝视——论兰德尔·麦克莱恩主体性的解构与建构

凝视是兰德尔·麦克莱恩主体性解构与建构过程中的关键动作。兰德尔对吉尼·斯塔克与梅登·萨默罗两位女性的凝视使兰德尔的主体性遭遇危机。兰德尔一直处在摩根纳小镇女性群体的凝视之中,这种颠覆传统的女性凝视使得兰德尔的个人欲望被压抑,兰德尔的主体性进一步丧失。父法这种先行存在的不可见的凝视又迫使兰德尔不得不采取行动来重构自我,重新确立他在摩根纳镇的主体地位。

湘江流域汉语方言的合称研究

称谓的不同反映文化的不同,"叔伯母"称谓具有湘语特色。通过方言地理学研究,可以推测演变发生的先后和原因。变异是否有必要发生,能否为一个方言或者别地方言接受,往往由文化因素来决定。

“父法”的超越和“经典”的背叛——以1999年“政治形态小说”为读解对象

新时期“政治形态小说”背叛经典现实主义的模式 ,以“从容”的精神跨度观照世纪之交的中国社会现实 ,是在“中心化”价值体系逐渐消解这一大背景下较为独特的文化景观。它普遍潜隐着对政治现代化演进中“被腐蚀”的心理焦虑 ,亦是作家这一特殊知识群落超越“父法”有限默许范畴的一种集体“政治无意识”。它抛却理想化的承诺与转变 ,叙述的情感基本呈平隐凝滞的状态。