Henry David Thoreau's Spiritual World

Henry David Thoreau was wholeheartedly in love with nature and he devoted almost all his life time to observation,appreciation and study of nature.Thus he formed a deep understanding of nature.In 1845,Thoreau began a two-year and twomonth residence at Walden Pond.His life was lonely but full of fragrance.He wanted to live meaningfully,confront the essential facts of life and live a simple life.Based on the review of the literature related to this topic,this paper aims to study Henry David Thoreau’s spiritual world,especially reflected in his famous book—Walden.

中国式现代化视域下人的精神世界的建构

人的精神世界是能动反映客观物质世界、具有相对独立性的观念世界,随着经济基础的变革而变迁。中国共产党持续推进的中国式现代化,有效推动了我国经济社会的快速发展,也不断推动着人的精神世界的建构。改革开放以来中国人的精神世界建构经历了四个基本阶段:改革开放开启人的精神世界重构的阶段;“四个多样化”倒逼人的精神世界建构阶段;社会快速转型中人的精神世界建构阶段;新时代人的精神世界的系统性建构阶段。这既体现了社会主义初级阶段人的精神世界建构的复杂性与曲折性,也体现了党中央不断丰富人民精神世界的坚定战略定力。新时代推进建构人的精神世界的基本经验在于,既始终坚持经济因素归根到底决定人的精神观念的基本原理,又系统把握人的精神世界建构的相对独立性规律,整体性推进人的精神世界的建构。

吹响创造人民文艺的号角

文艺界发起“五四”文学革命运动后,为实施启蒙战略,着力创造以大众文学为主体的大众文艺。长期以来,受政治、经济、文化等条件限制,文艺界创造大众文艺的实绩不佳。1942年,毛泽东同志在延安文艺座谈会上阐明文艺新方向后,大众文艺升级为符合党的文艺观的、雅俗共赏的、具有现代性的人民文艺。人民文艺的主要特征是人民创造、为人民创造、属于人民。新时代,习近平总书记在文艺工作座谈会上讲话时,从社会历史发展的高度,面向文艺界吹响了创造人民文艺的号角。新时代创造人民文艺的原则是人民导向,途径是深入实际、扎根人民生活,站稳人民立场、用现代意识之光烛照人民的生活和心理结构,运用民族形式、表现人民的生活和思想感情。新时代创造人民文艺的意义是增强人民文化自信、丰富人民精神世界、升华大众文艺。

中国式现代化视域下丰富人民精神世界的三重逻辑

丰富人民精神世界是中国式现代化的本质要求之一。从出场逻辑来讲,丰富人民精神世界来源于中华民族重视和崇尚精神生活的优良传统,也始终秉承中国共产党人的历史使命和不懈追求。从价值逻辑来讲,丰富人民精神世界体现了实现人的现代化的核心要义,彰显了实现全体人民共同富裕的应有之义,意蕴于物质文明和精神文明相协调。从发展逻辑来看,在新征程新起点上,我们要坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位,铸就人民精神世界的魂脉,深入实施科教兴国战略,开辟人民精神世界的新优势,增强文化自信,厚植人民精神世界的底气、骨气、志气,以丰富人民精神世界并不断深入推进中国式现代化进程,最终实现中华民族伟大复兴的中国梦。

消费盲从、生活附魅与精神虚空——数字资本主义社会的三重“异化”

依托于人工智能、大数据、5G、云等新型数字科技之翼,西方资本主义社会迈向了一个以数字化为特征的数字资本主义社会。在这一社会中,异化现象仍然存在。具体表现为,数字资本主义社会对消费观念进行了新塑造,算法指令的生成引发消费内容的私人定制化,数据平台的产生促成消费生态的重新架构,数字技术的普及致使消费主义的大肆泛滥,消费趋于盲从;对日常生活进行了全覆盖,其连续性与稳定性逐渐被数字信息的狂轰滥炸打破,呈现碎片化样态;日常生活的惬意与宁静逐渐被数据与算法的推送与订阅打破,显现出平庸化样态;对精神世界进行了新渗透,个体思想日趋浅薄空疏、大众审美日趋媚俗粗鄙、精神世界日趋虚无。厘清西方数字资本主义社会在消费、生活与精神层面产生的异化现象,对于我国今后在发展人工智能技术和数字技术避免异化现象的产生具有重要的警醒作用。

意义世界视域下丰富人民精神世界的价值旨归与实践路向

人对于意义世界的追寻与创造,是人之所以为人的本质特征。解决当下人们精神世界存在的现代性危机,就要关注人的意义生存,构筑人民安身立命的精神家园。意义世界视域下,丰富人民精神世界,需要从构建更为稳定和谐的情感生态、提升内圣修身的道德境界、建构更为有序规范的价值秩序、追寻并确立生命的终极意义四个方面着力,为构筑人民安身立命的精神家园提供情感寄托、道德基点、价值支撑与终极关怀。为此,需要从文化入手,坚持以文化人的实践原则,以中国式现代化的文化形态立意寻根,即以中国式现代化的文化形态构建起主体精神的文化世界,确立丰富人民精神世界的生长脉络、意义指向与具体路径。

中国共产党丰富人民精神世界的实践历程、主要经验与未来着力点

丰富人民精神世界是中国式现代化的本质要求之一。一百多年来,中国共产党人不仅成功地改造了人民赖以生存的物质世界,更成功地塑造了人民守望相助的精神世界。从新民主主义革命时期,社会主义革命和建设时期,改革开放和社会主义现代化建设时期,到中国特色社会主义新时代,中国共产党不断丰富人民精神世界,坚持用党的创新理论教育人民,用社会主义道德引导人民,用中华优秀文化滋养人民,用精神文明建设凝聚人民,用党的伟大精神激励人民。新征程上,丰富人民精神世界必须推进马克思主义中国化、时代化,筑牢人民精神世界的思想基础;广泛践行社会主义核心价值观,深化人民精神世界的道德共识;激发全民族文化创新创造活力,厚植人民精神世界的文化根基;深入推进群众性精神文明创建,增强人民精神世界的内生动力;弘扬中国共产党人的精神谱系,彰显人民精神世界的价值底色;推动中华文明同世界交流互鉴,拓展人民精神世界的视野和格局。

以歌化育:红色歌曲融入党内教育的困境和破解之道

红色歌曲作为红色文化的重要组成部分,是中国共产党带领各族人民凯歌行进的文化投射,也是开展党内教育坚守初心使命的重要资源。之所以百年赓续,除了红色歌曲本身承载的鲜亮底色和动人韵律,更有马克思主义文艺理论、中国礼乐文明、共产党宣传教育策略筑基。以时间为经纬,以红色歌曲为坐标,梳理红色歌曲融入党内教育的历程,总体上呈现出与时代互动、围绕党和国家的中心工作、服务大局,传播主流意识形态的特点。现阶段,红色歌曲要永葆鲜活,融入党内教育,将营养输送给全体党员和干部,存在创作、传播、实践等方面的困境。从源头上净化红色歌曲的创作生态,优化红色歌曲传播,实现红色歌曲在组织层面和个体层面的在场是突破红色歌曲融入党内教育困境的破解之道。

丰富人民精神世界的价值意蕴、内涵要义与实践要求

丰富人民精神世界作为中国式现代化的本质要求之一,是赓续中华民族重精神的文化基因、纾解社会转型阵痛中的意义失落、增强实现民族复兴精神力量的应有之义。人的精神世界包括心理世界、思维世界、道德世界和信仰世界,丰富人民精神世界,就是在稳定人民心理世界中砥砺精神追求,在活跃人民思维世界中激发精神创造,在充盈人民道德世界中锤炼品德修为,在烛照人民信仰世界中坚定理想信念。为此,必须筑牢马克思主义思想根基,以社会主义核心价值观凝聚共识,激发全体人民的内生动力,不断优化外部制度环境、文化环境和传播环境,以人民精神世界的极大丰富为中国式现代化建设灌注力量。

文化产业丰富人民精神世界的多维度探析

中国式现代化是物质文明和精神文明相互协调的现代化。物质富足、精神富有是社会主义现代化的根本要求。文化产业作为一种特殊的产业形态,不仅能为人民精神世界的丰富提供多样化、个性化、品质化的文化产品,更能为人民精神世界的丰富增强精神力量、提供价值遵循。我们应在创新发展文化产业的同时,多维度探析文化产业丰富和提升人民精神世界的具体途径,这对于丰富人民的精神生活,增强人民精神力量,凝聚中华民族的精神合力,实现中国式现代化和中华民族的伟大复兴等都具有重要的价值和意义。

思想政治教育对实现精神生活共同富裕的价值意蕴和实践理路

共同富裕不仅包括物质生活共同富裕,也包括精神生活共同富裕。精神生活共同富裕是全体社会成员精神世界多层面、多方面的充实和丰盈,包括思想、信仰、道德、审美等方面。思想政治教育作为塑造人们主观世界的实践活动,对实现精神生活共同富裕具有引领价值取向、丰富精神世界、激发精神动力、凝聚共识的重要价值。因此,思想政治教育应通过精准满足人的精神需求、培育共享精神等方式积极发挥作用,以促进人民精神生活共同富裕的实现。

论丰富人民精神世界的生成逻辑、深厚内蕴及时代价值

丰富人民精神世界是党提出的重大命题,其生成具有深刻的理论基础、文化渊源、实践底蕴、现实根据。从个体层面来看,丰富人民精神世界内蕴筑牢个体理想信念根基,培育个体高尚道德品质,塑造个体正确“三观”的必然要求;就群体层面而言,丰富人民精神世界意味着日益满足人民精神需求,激扬人民精神动力,激发人民精神创造,实现人民精神世界质的飞跃和提升。新时代新征程,丰富人民精神世界能够为实现精神生活共同富裕增添动能,为全面推进中国式现代化凝心聚力,为促进人的全面发展提供中国方案、中国智慧。

论王国维“境界”说的四个层次及其关系

王国维的“境界”并非是对文学作品的某个特征的界定,而是对文学作品的语言、意象、意义、形上四个层次的全方位评价。所谓境界,即表现为语言层次的天然性、意象层次的直观性、意义层次的世界性、形上层次的生命性。所谓有境界的文学作品,就是用天然之语言、真切之意象,直观地创造出一个艺术的世界,由此传达出作者对于世界、人生之深刻而独特的生命体验,进而使读者身临其境、感同身受。“境界”说是一个语言、意象、意义、形上的四重有机整体,不可以拆开研究。

《第五个孩子》及《浮世畸零人》中的共同体想象

多丽丝·莱辛在小说《第五个孩子》及其续作《浮世畸零人》里呈现了家庭空间中血缘共同体的构建与解构,并突出了社会空间中以友谊为联结纽带和以情感为归属的精神共同体的构建,揭示了后现代社会中人性缺失且冷漠疏离的阴暗面,也表现了对共同情感和精神归属的渴望。运用滕尼斯等人的共同体理论来解析这两部作品,有助于理解莱辛创作中的共同体想象和她对后现代社会人类生存现状的反思。小说主人公班·骆维特悲剧性的结局暗示着理想的共同体需要包容和求同存异,这也是莱辛一贯的人本主义思想和共同体情怀的体现。

生活即艺术--晚明文人生活美学的精神旨归及当代意义

“天崩地解”“王纲解纽”的晚明时代,文人们受启蒙思潮影响,并依托经济社会的发展,开启日常生活审美化风尚。文章从晚明生活美学的文化土壤出发,揭示这种风尚是晚明文人个性解放、正视需求的表现,折射出他们反抗世俗、超越世俗的价值意图,承载着他们的精神寄托。晚明文人“生活美学”所表征的对个体价值的体认及尊生的旨归,面对现实困境的精神选择与审美取向,对生活的热爱态度及对生活智慧的经验总结,对当代美学建设具有重要的参鉴意义。

我与世界文学——学术之海,孤舟探知

在世界文学的广袤海洋中,我就像一叶孤舟,独自在波涛汹涌的海面上航行。每一个浪花都像是知识的碎片,而我,正是那个执着于将这些碎片拼凑成完整图画的探索者。这片海洋既深邃又辽阔,充满了未知与神秘,让人既感到兴奋又感到迷茫。攻读博士学位的旅程,对我而言,不仅仅是一段学术的追求,更是一次精神的历练。这段旅程如同一次冒险,我在其中不断挑战自我,探寻知识的边界。邹建军先生如同海上的灯塔,无论风浪多大,总能为学生们照亮前行的道路,让我们在迷茫中找到方向,在困境中找到希望。如今,我已经完成了博士学位的攻读,但我知道,我的学术旅程才刚刚开始。在未来的道路上,我将继续秉承邹老师的治学精神,不断探索、不断创新,为世界文学的研究贡献自己的力量。

陈栩报刊编辑中的旧体诗词及其地域特色

陈栩主编的刊物之中,大量选录诗词有三种,即《著作林》《申报·自由谈》和《女子世界》(上海)。其中《著作林》所收作品以酬唱类居多,《女子世界》所设《名媛集》栏目专刊女子作品。诗词选的作者基本上是江、浙、沪、皖一带的群体,部分是陈栩的友人。陈栩编选的诗词风格,以“性灵”为旨归,偏向缠绵悱恻、绮丽婉转一类,艳体为数不少。这种编辑特色,是受到个人旨趣和地域文学传统的双重影响,显示了袁枚在晚清诗坛巨大的影响力。

马克思恩格斯社会整体性视域下的精神生产理论

社会整体性思想是唯物史观的重要内容,社会整体性精神贯穿于唯物史观的始终并以方法论的形式表征出来。马克思恩格斯的精神生产理论是社会整体性原则运用的充分展现。马克思恩格斯以社会整体性的思维方式科学地阐明了精神生产的内涵,在社会整体性基本原则的基础上阐明了精神生产发展的规律性,在各要素交互作用和历史性联系原则下阐发了精神生产在社会发展中的地位和作用,从而科学地阐释了精神生产理论。

虚拟主体存在的多维审视

新时代互联网世界不断升级,网络空间随之不断走向无限领域,其包含内容愈加丰富.主体缺场或不在场的次数和机会逐渐增加,呈现为虚拟性.虚拟主体的存在不同于现实主体的逻辑性,而呈现出精神性、空间性、契约性、可能性、世界性、自由性的超越现实的虚拟性.深入理解虚拟主体的多维存在不能脱离现实基础,它同样具有创造性和正义性,亦即经历一个选择做什么样人的过程,是网络治理实现的目标.

晚明旅游者的精神世界探析

晚明时期,旅游风气盛极一时,尤其士人阶层好游成癖,他们置身山水,荡涤心灵,其动因在于追求性灵复归和个性解放。旅游本身的价值在晚明旅游者的精神世界里体现得淋漓尽致。而大量游记文体的出版,则是他们对中华旅游文化的最大贡献。