女性的精雕与人性的扭曲——从两部史诗论到中国封建文人的女性审美心态

从《伊利亚德》与《腊玛延那》比较分析美女引起战争这一文学母题,中国封建文人与西方、印度有着不尽相同的文化心态:在作品中中国封建文人一方面恨不得把世界上最美好的语言都用在对女性体貌美的描写上,另一方面又把"毒蛇"、"祸水"等最恶毒的语言泼向了广大妇女;一方面耽于女色、视妇女为玩物,另一方面歧视妇女、视妇女为"祸水",他们的女性审美观是变形扭曲和矛盾复杂的。

神州坐看岂无言:何兹全先生的学术人生

何师兹全先生历经了百年人生,虽然自谦为"大时代的小人物",但无论是人生道路的抉择,还是对学术的追求,都有自己大的坚守。少年时投身革命;青年时考入北京大学打下坚实的学术根底;抗日战争期间坚持气节,蜗居李庄潜心学问;与新中国共度时艰,历经坎坷;首倡"魏晋封建说",在社会经济史领域耕耘八十年,始终关注着"有关国计民生的大问题",始终抓住社会历史发展的主流。做人和做学问何先生都达到人生的巅峰。

中国君主制(封建)社会漫长的主体性因素辨析

关于中国君主制(封建)社会漫长的原因,学者大都从政治、经济、文化、社会等方面进行分析,很少见从构成其社会主体的士农两个阶层进行分析。人是社会精神财富和物质财富的创造者,也是文化的承载者和传播者。因此,历史是离不开人的参与,特别是离不开社会主体的参与。通过对中国君主制(封建)社会主体的士农两个阶层特性的分析,笔者发现士大夫的依附性与批判性、农民阶级的依赖性与反抗性是这个社会得以长期存在的不可忽视因素。

情礼递变与魏晋士风转向

情与礼之间的矛盾与紧张一直是为中国历史文化发展的主旋律,但礼缘于人情的根源与本质决定了这种变化的限度与方向。文章通过对中国礼文化内在发展理路的考察,讨论了魏晋时代士人风尚的转变,说明这种转变是中国礼文化辩证发展在一定历史阶段的产物,这一考察不仅对魏晋士风的转变作出了动态的把握与认识,而且一定程度上触及了情礼递变的规律。

曹操“挟天子以令士人”论

人们习惯上称曹操"挟天子以令诸侯"。其实,他挟持了汉献帝,但"诸侯"并不为其所令,"挟天子"是令不了诸侯的。曹操挟天子的目的不是为了"令诸侯",而是为了"令士人"。"挟天子"取得的实际效果是令士人,即"挟天子以令士人","令士人"对汉魏之际的历史局势产生了重大的影响。

惯看世间繁华梦 江山依旧枕寒流——析《枕中记》的教诲主题

自唐沈既济的传奇《枕中记》问世以来,黄粱梦的故事得到广大封建士子的认同和追捧,原因在于它道出了文人的内心世界。文章主要通过对《枕中记》中所折射出的唐代社会风气与文化的分析,来探讨士人的精神世界和人生道路,进而体味其中的教诲主题。

一个不可忽视的角色——浅析《窦娥冤》中的窦天章形象

在《窦娥冤》剧中,窦天章的出场次数并不算多。然而,在整个剧情的发展过程中,窦天章却是一个“灵魂”人物。窦娥悲剧命运的形成及冤屈得以昭雪和窦天章有着直接的联系,窦天章的教化对于窦娥在面临“情”和“理”、“贞”和“孝”的抉择时起到了决定作用,窦娥以生命为代价所坚持的“贞节观”的最终取胜,从另一角度看,也是关汉卿所认同的窦天章的伦理道德思想的胜利。

论大历十才子与江南地方官诗人诗歌之差异

大历十才子与江南地方官诗人各以京洛、江南为创作中心,由于生存环境、生活方式、社会地位、价值取向的不同,他们的诗歌在酬赠对象、诗歌对现实反映的深度与广度、诗歌的艺术与形式等方面存在着差异。这说明诗分南北这一情况在安史之乱后的中唐诗坛客观存在。

精神信念与知识分子宿命——苏轼“尊主泽民”思想浅谈

苏轼思想发展经历了积极用世、理想受挫、醒悟深思、冷静归隐、愤激超然五个阶段,一生信奉儒家"尊主泽民"思想。不论在政治生涯中得意与否,他也不改初衷,表现出一个正直的封建地主阶级文人身上的那种忠君、为国、爱民的思想道德情操和对封建统治的反思。

末世商音——杨恩寿及其《坦园六种曲》

杨恩寿是晚清重要的戏曲学家 ,其戏曲合集《坦园六种曲》较深刻地反映了清末的时局、科举和社会风尚 ,展示封建末世传统士子的心路历程 。

浅析小说《金粉世家》的现代性

张恨水是言情小说的集大成者,在创作中一直致力于言情小说的现代性探索。《金粉世家》是其进行现代性探索的代表作,他以反封建的代表冷清秋,反才子佳人的代表金燕西,以及反团圆的悲剧结局表达了他对现代性创作的不断追求。

杨国翰别论

杨国翰是中国晚清嘉庆,道光年间享誉两浙的著名官宦和文人,其为人、为学、为官,被时人所称颂,后人所敬仰。对于杨国翰的研究,其生平、政绩、诗文与林则徐的交往等,前贤多有发现和论述,笔者仅就从杨国翰的生活时代,其与林则徐的师友之谊两个方面来探讨杨国翰为官、为人;忧民爱民、执政惠民;"经世致用",关注社会现实的封建士大夫与官吏的人格和情操及其形成的历史、思想渊源,对杨国翰研究作一点拾遗补阙的阐述。

略论唐代的状元宰辅

唐代251名状元中位至宰辅者,初、盛唐连一个也没有,中唐出现了一个,中晚唐之交有3个,唐末集中出现了6个,占状元总数的3.98%,数量与掌权时间均无法跟宋代相比。他们的人品、业绩差异悬殊,而宋代状元宰辅则相对整齐。10位状元宰辅死于非命的占一半,这在宋代及以后也是难以想象的。

论《聊斋志异》的书生形象

“写鬼写妖高人一等,刺贪刺虐入骨三分”郭沫若先生的这副对联,或许是对《聊斋志异》小说集风格特点的最好概括。书生形象是《聊斋志异》一抹不可缺少的色彩。他们出身贫寒,有狂热的科举情结,与封建礼教做斗争,追求婚姻自由,同时又与妖魔鬼怪神有感情纠葛,让人猎奇,表达了作者对现实生活的批判。在《聊斋志异》中,蒲松龄将书生形象刻画得立体又生动,书生不止有好的形象,也有坏的形象,文章就此展开了研究。

北京私家园林社会文化内涵探析

结合文献资料,从社会文化角度对北京私家园林的特征进行全面的分析和总结,园林是社会文化的深刻体现,北京私家园林大多属于王公权贵、文人雅士及富商豪贾所有,其社会文化内涵包括北方地域文化、京城官僚文化、传统士大夫文化和封建等级制度等四重特性。