谈“feudalism”与“封建社会”的文化空缺

独具特色的地理位置使中西方形成了各自独有的历史文化、宗教信仰以及政治制度正是这些差异的存在导致了文化空缺。从古自今,中国的“封建”的含义处在动态变化的过程中,西周时期的“封建”(分封制)与西欧中世纪时期的“feudalism”存在相似之处,但两者之间不能达到完全对等,西周之后,中国所谓的“封建”与之更是相去甚远。本文结合《“封建”考论》、英汉双语词典、现代汉语词典,分析了“封建”与“feudalism”之间存在的文化空缺,指出各大词典中的翻译存在不妥之处,希望为后续该领域的研究提供一些参考。

中国的“封建”与西欧的“feudalism”辨析

中国的“封建”与西欧的“feudalism”在各自母体的政治文明史上都占有重要地位。但实际上,在很长的历史时期中,中国的“封建”与西欧的“feudalism”毫无瓜葛,都是各自独立产生和发展的,尽管中国的“封建”比西欧的“feudalism”早了两千多年。随着西学东渐和全球化的展开,这两股原本互不相干的潮流在最近的一百多年里却汇集起来,对中国最近的百年历史产生了巨大影响。本文对上述状况进行了系统疏理,并在文末提出了翻译中的语义失落问题,或许不无意义。

近代中国译名“封建”新探

中国古典词"封建"经与西方feudalism(feudal system/the feudal)对译,演变为剪裁历史的近代概念。林则徐等"开眼看世界"的中国人以"封建"指称西政,露密士等西方传教士、汉学家以"feudal"指称周制,只是这一过程的序曲;真正在名、实两层面使"封建"与feudalism达成对译通约的是丁韪良撰、汪凤藻译《中国古世公法论略》。近代中国新名"封建"谱系也含有与日制"封建"相互叠加混同的部分。新名"封建"的严复首创说、独创说及日源说均不能成立。

近代日本“feudalism”译名的厘定

西方"feudalism(feudal system/the feudal)"概念在近代日本的译名厘定,经历了一个从"藉土"到"封建"的转换过程。它最先于1866年被译为"藉土之制",后改译"籍土之制",并衍生出"籍制"、"籍土之法"等名。1868年,译名"封建"问世,中经短暂的与"藉土"混用阶段,于1881年正式确立。

封建社会的君主专制与文艺功能论

实行君主专制是我国封建社会的一个重要特征,这一制度对文艺产生了决定性的影响。我国的封建社会与宗法制有密不可分的天然联系,而宗法制之对行使君主专制的政治权力,在"家国同构"中起极大的作用。政治型文化必然带来对文艺的政治功利要求,对文艺首重政教功能论可谓遍布所有体裁、样式的作品中,而且纯文艺不发达,也导致了文艺家独立人格的丧失。宗法制的"纳上下于道德",形成了伦理中心主义,使道德教谕成为文艺的内容和批评标准,文艺不重个性,而重在群体的、共性的道德与感情。

走马楼吴简中所见的生口买卖——兼谈魏晋封建论之奴客相混

走马楼吴简中记录了孙吴时期官、私生口买卖的情况。复原的"私生口估税簿"由竹简和木牍编连而成,记录了官府在吏民私买卖生口过程中收取估税的具体情况。吴简所记官、私生口的实际价值较低,可能与征讨武陵蛮俘获大量的夷生口有关。吴简以奴代役、奴客共同附籍、僮客连称的具体记录,丰富了魏晋封建论的相关论述。

马克思主义视角下的封建制理论

马克思的封建制理论深刻揭示了西欧前资本主义社会形态的特点,是马克思唯物史观的重要组成部分,对深入认识资本主义社会本质起着重要作用。马克思、恩格斯把各个阶段的人类历史看作"自然历史过程",封建社会是马克思社会形态学说的一个必不可少的环节。马克思主义学者对马克思封建制理论给予继承和发展,使马克思主义封建制理论不断丰富和创新,而马克思封建制理论的现实意义对今天世界各国的社会发展有着深远的影响。

浅谈日语中“封建”一词的翻译

日语中"封建"一词来源于中国古文献,取其封土建国的字面意思,用"封建制度"来意译英语"Feudalism"一词。汉语也沿用了"封建制度"这一翻译。本文就日语的翻译是否恰当加以简单探讨。虽然在日本历史上确实有过与欧洲十分类似的"Feudalism","封建制度"一词的翻译虽然合适,但也不能完全替代"Feudalism",这是语言翻译中不可避免的遗憾。

胡宏封建论的思想内涵

胡宏盛赞封建制,但从来没有主张恢复封建,后人认为胡宏的封建论是迂腐书生的"乌托邦",其实是误解了胡宏的封建论思想。胡宏从公与私的角度区分封建制与郡县制,认为封建制下,君主与贤才俊杰共治天下,以天下为公,是推行仁政德治的根本。"共治天下"是宋代士大夫政治主体意识勃发的体现,力行仁政则是儒家一贯的立场与价值追求。中原沦陷,皇室南迁,女真戎马窥江,夷狄之患莫大于此时,胡宏追溯到封建诸侯抵御四夷的历史,疾呼封建制,乃是出于抵御女真,北伐中原,恢复华夏,重建国家的现实考量。高扬共治天下的主体意识,北伐女真,重建朝纲的时代使命,以及儒家追求仁政德治的一贯立场,都是胡宏封建论的思想内涵,封建论对胡宏具有思想史的意义。

从语境理论看中国封建君主专有自称词的翻译——以《西游记》两英译本为例

中国封建君主自称词是文化负载词的一种,对其的汉英翻译不只是汉英词汇的一一对应,更体现了译者对特有文化元素的处理方法及其原因。《西游记》中分布着大量的诸如"朕、寡人和孤"这样词,Jenner和Anthony的《西游记》英译本中,对其进行了一一翻译。但是二者的翻译却不尽相同。Halliday的语境理论可以揭示这一现象背后的深层原因,并为其提供理论支持和理论指导。

刘颂的封建论与西晋武惠之际的政局

东汉后期曹魏统治者禁锢宗室,导致朝廷孤立无援,无力应对权臣的篡逆。鉴于这一历史教训,司马昭于魏末辅政时就着手大封宗室,晋武帝司马炎在位期间,也曾三次大规模调整西晋的封建体系,试图借封建宗室之力巩固王朝统治。时任淮南相刘颂分析了西晋的封建体制,指出其名为封建、实为郡县的弊病,无法真正起到藩屏帝室的作用。他主张彻底仿照周代建侯制度,赋予诸侯国充分的治权及军权,完善封建体系,以对抗日益膨胀的外戚权势,保障政权平稳地过渡到储君惠帝的手中。

郡县制与《封建论》

分封制的出现是历史的必然,郡县制取代分封制,也是历史的必然。郡县制深藏玄机,但必须有《封建论》提出的政治措施、军事制度和用人制度的配套、按照《封建论》深化对郡县制生存、发展规律的认识去办事,郡县制才能发挥巨大的优越性,起到促统一、反分裂,推动社会进步和国家富强的伟大作用。

探讨中国封建社会长期延续的原因——范文澜史学理论成就之三

中国封建社会的长期延续在世界历史上是独一无二的 ,探讨个中历史动因曾是几代历史学家的共同课题。范文澜先生视野开阔、重视发掘新材料、不断提出新观念 ,于此问题所作出的研究最具特色 ,所作结论最具说服力 。

陈独秀道德教育观与进化论

陈独秀是近代革命的先驱。在他的革命纲领中,道德革命是近代中国最根本也是最后的革命。他运用进化论理论分析指出:道德随社会进化而进化,道德进化就意味着道德革命。近代道德革命的历史任务在于革故更新、积极进取和不断创造。实现道德革命的根本途径在于教育。他提出的现实主义、唯民主义、职业主义和兽性主义教育方针,就是他的道德革命及道德教育思想的具体体现。陈独秀道德教育思想以进化论学说为基础,不但突破了传统的循环史观,而且赋予了崭新的内容,表现出革命性的一面。但他在传播与运用进化论学说时,对传统道德一概拒斥所表现出的简单化倾向,又暴露出了其局限性。

关于近代中国“两半”社会性质总理论的由来

"半封建"和"半殖民地"概念是革命导师恩格斯与列宁最早提出来的.中共的理论家在将这"两半"概念舶入之初,恪守了列宁所确定的理论界定标准与含义.1926年蔡和森第一次将"两半"概念联在一起用来说明近代中国的社会性质.进入30年代后,"两半论"逐步成为中共理论家和史学家的共识;毛泽东这期间对此问题多次作出过全面、系统和深刻的阐述,从而使"两半论"作为共产党人观察近代社会的总理论而不断深入人心.

探析现代经济理论视角下洋务运动失败之原因

在现代经济理论的视角下,通过求解洋务派与顽固派之间的贝叶斯-纳什均衡来分析洋务运动失败的必然性,说明封建官僚体制下的内耗阻碍了近代工业的迅速发展,最高统治阶层的不决亦助长了这种行为。同时,缺乏政治体制的配套和相关法律制度的完善,损耗了企业发展的基础。

天命有归——三国时期的地方行政体系与正统观

对天命与正统的争夺,是三国政局的重要特征,新政权对州郡的规划与安排,也是表彰政权正统的重要方式。东汉时期长期施行十三州制,至建安十八年,曹操一度以《禹贡》为蓝本将东汉州制改为九州,以扩大曹操作为冀州牧的影响力。汉魏交替之际,曹丕重新恢复了十三州制,曹魏又延续东汉的实封政策,将臣下封国安置于辖境之内,以宣示曹魏继承东汉正统。吴蜀二国在建国之初,同样"恢复"东汉的十三州,以宣示政权延续东汉的地方行政制度,然而吴蜀二国领有州数较少,只能广置位于辖境之外的各州,并将王侯封于辖境内外。三国时期对于地方行政制度与天下秩序连结的不同安排,开启了东晋十六国以降各政权选择天下秩序模式的典范。

近40年来中国古史分期问题研究述论

近40年来中国古史分期研究和讨论的情况较之以往有一些明显的新特点。“无奴论”的再度崛起、中国古史分期“新说”的涌现,为多年来悬而不决的古史分期问题开辟了更多的研究途径。“封建”名实问题的讨论促使学者对五种社会形态理论框架中的中国古史分期问题进行了更深入的思考。任何对中国古史分期问题的学理分析都离不开史实的支撑、史料的依据、理论的导引和现实的考量。

超越“有奴论”:论嵇文甫对中国上古史的探索及意义

马克思主义史学派研讨中国上古史有"无奴论"与"有奴论"等多种视野。作为马克思主义史学派研讨中国上古史的先驱之一,嵇文甫由于不满郭沫若在"有奴论"视野下把中国上古定性为"奴隶制社会",基于旧学传人深厚素养和留学莫斯科中山大学期间苏联主流学界关于中国"无奴论"理论,通过探讨"奴隶"标准界定、区分存在奴隶、奴隶制与奴隶社会定性两个问题之差别、考察殷商西周劳动者身份、思考宗族制度在中国上古社会演进中重要地位等问题,从"长期封建论"走向"中国古代社会的早熟性""国家初形成时代"和"原始国家封建时代",否定了中国上古"有奴论"的基础。中国马克思主义史学派的学术重塑,除学术队伍的扩大外,对学派内部成员基于对唯物史观不同理解引发的"学术层面"争论,以及由此导致的研究多样性发掘也不可或缺。奴隶制社会并非马克思主义史学探讨中国上古文明的唯一理路,无论"有奴论""无奴论"或早期国家形成等理论,都必须建立在坚实理论探讨和材料支撑基础上,都应取长补短,重视对方研究成果。

中国传统政府管理模式的分形特征

分形理论是近年来被广泛运用于复杂性问题和复杂性系统的非线性学科理论及方法。中国传统政府管理模式是一个复杂系统,其具有层次性、有限迭代嵌套、自相似性、自组织性、自协调性、标度内的动态演进等明显的分形特征;其独特的君权专制权力观和儒学为核心的政治价值理念,构成系统的生成元和标度律。其符合分形系统特征的运作规律,既保障了对大一统封建国家的统治,也迟滞了中国的现代性转型。