子女孝道行为与老年乳腺癌患者生命意义感的关系:自尊和自我感受负担的链式中介作用

目的:探讨子女孝道行为与老年乳腺癌患者生命意义感的关系,并考察自尊和自我感受负担的链式中介作用。方法:采用生命意义感问卷、自我感受负担量表、自尊量表、老年人接受成年子女支持量表,对安徽省某三甲医院170名老年乳腺癌患者进行问卷调查。结果:①子女孝道行为与自尊、生命意义感之间显著正相关(r=0.35,0.38;P<0.01)、与自我感受负担之间显著负相关(r=-0.30,P<0.01);自尊与自我感受负担显著负相关(r=-0.56,P<0.01)、生命意义感之间显著正相关(r=0.68,P<0.01);自我感受负担与生命意义感之间显著负相关(r=-0.70,P<0.01)。②中介效应分析显示,自尊在子女孝道行为和老年乳腺癌患者之间起到单独的中介作用,效应值占总效应的37.84%,但自我感受负担的单独中介作用不显著;自我感受负担自尊和自我感受负担起到链式中介作用,效应值占总效应的21.62%。结论:子女孝道行为不仅可以直接预测老年乳腺癌患者的生命意义感,还可以通过自尊和自我感受负担的链式中介作用预测老年乳腺癌患者的生命意义感。

中国式现代化进程中传统孝道文化的现代化

传统孝道文化在精神实质上主要体现为孝养、孝敬、孝顺、孝谏、孝思五个层面的要求,在中国式现代化进程中,传统孝道文化呈现出观念层面的孝道意识淡漠化、行为层面的赡养行为物质化、技术层面的亲情联结网络化等趋势。中国式现代化既蕴含也要求传统孝道文化从观念上、行为上实现现代转化,即实现由“父权至上”观念向民主平等观念的转化、由“养儿防老”观念向社会养老观念的转化、由家庭伦理观念向社会共同价值观念的转化、由子女陪护向智能养老转化、由注重物质供奉向偏重精神慰藉转化、由身体赡养向知识赡养转化。

青年子女的传统孝观念及其与早期父母教养行为的关系

采用孝道认知量表和简式父母教养方式问卷,调查了479名青年子女的传统孝观念,探讨在青年独生和非独生子女群体中,传统孝观念的保持情况,以及传统孝观念与早期(18岁以前)父母教养行为的关系。结果发现:(1)青年子女的传统孝观念整体上有弱化的趋势;独生子女和非独生子女的孝观念并无显著差异;(2)性别对传统孝观念存在一定影响,女性尊亲恳亲和奉养祭念的孝观念显著强于男性;(3)父母的教养行为与子女孝观念的强弱有密切关联,且这种关联因家庭结构的不同而存在差异。

《孝经》新读

《孝经》是一部儒家经典著作,仔细读来,可以给人们以有益的启迪。“夫孝,德之本也,教之所由生也”,它揭示了孝的重要性,启发我们要重视孝德教育在德育中的基础作用。“孝无终始,而患不及者,未之有也”,它告诉我们人人都可以成为孝子。关于孝行方面,《孝经》要求:在家庭里,要做到“五孝”;在社会上,要做到“三不”;对于个人,则要爱惜身体、“立身行道”。谏诤为孝体现了一定的民主思想,尤其应该加以发扬。

子女越孝顺老年人越幸福吗?老年人孝道期待的作用

孝道是影响老年人幸福感的重要变量之一,然而,以往研究却得出相互矛盾的结论,其中可能的重要原因之一是没有聚焦老年人孝道期待的实现程度。采用二次响应面回归分析探究老年人孝道期待和子女孝道支持行为之间的匹配度对老年人生活满意度和孤独感的影响。研究结果表明,对于生活满意度而言,和不匹配相比,情感期待和情感支持以及联络期待和联络支持匹配时老年人生活满意度更高;在期待和支持匹配的情况下,生活满意度随信息期待和信息支持的增加而提高;并且老年人的生活满意度仅随工具支持的增加而提高,但与工具期待没有关系。对于孤独感而言,在情感期待和情感支持二者不匹配时,较于情感期待低于情感支持,情感期待高于情感支持时老年人的孤独感更高;孤独感仅随联络支持和信息支持的增加而降低,与联络期待、信息期待、工具期待以及工具支持没有关系。该研究得出以下结论:老年人孝道期待的实现程度是提高其生活满意度的重要因素,而情感期待高于情感支持是影响老年人孤独感的重要因素。

湖北省农村中老年人的机构养老意愿及其影响因素研究——基于计划行为理论的个人意志因素

随着"空心化"现象的加剧、传统家庭养老功能的弱化,我国农村养老形势越来越严峻。机构养老将是我国养老模式发展的必然趋势。本文以深入湖北省农村入户采访所得的微观数据为基础,采用Logit二元回归模型,利用SPSS 19.0软件分析了农村中老年人的机构养老意愿及其影响因素。结果表明:湖北省农村中老年人选择机构养老的意愿很低,仅为10.34%。基于计划行为理论分析其个人意志视角的影响因素得出,湖北省农村中老年人机构养老意愿的影响因素主要是:行为态度因素中浓厚的传统孝道观念、对养老机构伙食的认知;主观规范因素中子女和邻居的态度;知觉行为控制因素中对养老机构收费的承担难度。依据分析提出,要提高农村中老年人的机构养老意愿,缓解农村严峻的养老形势,应从稀释农村中老年人的传统孝道观念、加快当地经济发展、修正其对养老机构认知等角度入手。

上海父亲育儿态度和观念的代际比较

比较了上海父亲两代人育儿态度和观念的变化。结果显示：两代父亲在儿童本性、决定发展的因素及儿童性格特征的期待上，看法较一致．在传统的儿童行为训练和孝道水平上，祖父显著地高于父亲．教育水平影响父亲两代人传统观念。上海香港两地年轻一代父亲的育儿态度和观念更加疏离传统，并趋向一致。

立足社会发展 构建新型孝道

中国正在进行的社会转型严重冲击了传统孝道,但父母仍然主要依赖子女和家庭来养老。在这种情形之下,为了使父母能够幸福地安度晚年,就有必要以老人为主体,坚持自由与平等原则,立足社会现状与需求,构建新型孝道体系。

野生日本鸣鹑、家鹑及其杂交F_1代繁殖行为的研究

对微山湖野生日本鸣鹑、家鹑及其杂交F1代在分组笼养情况下的繁殖行为进行观察与数据统计,结果表明家鹑与野生日本鸣鹑在鸣叫、交配、受精率等方面均存在显著差异(P<0.05);杂交F1代繁殖性能介于两者之间,仅在交配行为和产蛋指标上与野生日本鸣鹑存在显著差异(P<0.05),打斗、鸣叫行为和产蛋受精率与家鹑存在显著差异(P<0.05)。这表明了利用家鹑恢复野生日本鸣鹑群体有效规模是有可行性的。

论两汉妇女孝行为发生机制

两汉时代,孝道成为家庭伦理的核心、社会道德规范,深刻影响了人们的行为。因此,两汉孝子辈出、孝行兴盛。作为"孝"的实践主体之一的妇女,分别以女儿、儿媳的身份尊敬、赡养长辈,在孝伦理实践中扮演着重要角色。两汉女孝,形式多样。就其行为的发生机制来看,既有内在的精神动因,又有外在的社会动力。

《左传》人物的人格特征

在“礼崩乐坏、价值多元”的春秋乱世,面对“孝”、“忠”、“敬”等传统礼制基本观念,《左传》中的众多人物有着各自不同的价值取向,并选择了相应的行为方式。《左传》人物鲜明丰富的人格特征,就是这种价值取向与行为方式多元化的产物。

论孝行社会化的必然性

传统个人孝行中的一部分应该由社会来承担。这主要是由于传统孝文化产生基本条件宗法制社会被摧毁;中国越过了温饱线,传统孝文化存在的基本条件已经消失。市场经济使家庭结构趋于松散,子女独立意识增强,家务劳动日益社会化,家庭养老的相对能力在下降。我国即将迈进工业化社会,社会不仅有必要而且有能力承担以前家庭承担的行孝责任。

孝心与孝行之辨:玄学与魏晋士人的孝道观

魏晋社会中有许多关于“孝”的争论,这一争论的形成是传统儒道二家有关情礼问题的延续,同时东汉以来王充“自生”观念的影响,东汉末年人才选拔制度的弊端,导致人们对传统儒家孝道观念产生反思。魏晋玄学以本体论的思维方式重新展开了对“孝”的讨论。从孝心与孝行两个方面可以看到玄学思想发展之下,魏晋孝道观念的变迁。这一变迁背后所反映出的实质,其实是情感表达与社会制度之间的冲突。最终,郭象玄学解决了情与礼之间的矛盾,实现了名教与自然的统一。这一统是建立在对个人“自性”的认同基础之上的,是一种“天人新义”,更是一种个体觉醒的表现。

安哥拉山羊和中卫山羊杂种一代羊放牧行为观测

对安哥拉山羊和中卫山羊杂交一代山羊的行为学特性进行连续24h跟踪观察,发现安中F1代羊春季放牧采食(562.45±25.44)min,反刍时间(357.67±34.57)min,卧息时间(283.25±26.04)min,静立(78.83±25.25)min,游走(128.00±13.14)min,其它行为(29.80±5.04)min。采食全部发生在白天放牧期间,卧息全在夜间,游走以白天居多,而反刍以夜间为盛。反刍与放牧采食时间之比为0.64∶1。安中F1代山羊采食能力强,放牧性能好。研究结果可为杂种羊的培育和饲养管理提供参考。

中古正史孝子传中的佛教元素

正史中的孝子传以叙述孝子及其孝行为主要内容,是宣扬儒家传统孝道观念的主要阵地。与早期孝子传不同的是,中古正史孝子传在叙述孝子行孝的过程中开始掺入诸多佛教元素。除却中古时期佛教逐渐发展壮大的背景影响外,这一现象的出现也与佛教的主动适应和儒家文化的包容性有关。为弥缝儒释双方在孝道层面的争执,佛教元素自始至终以助孝手段出现于中古正史孝子传,且并未动摇儒家的孝道地位,因而无论是官方还是民间对于带有佛教特色的孝行通常给予正面的评价,这为孝子传接纳佛教元素奠定了基础。同时,在融入孝子传的过程中,佛教元素也充分借助了已有的且日渐成熟的孝感叙事模式。中古正史孝子传中对于佛教元素的接纳,为我们认识佛教本土化提供了一个不同视角。

中华鲟子二代仔鱼对光照强度的趋性行为

设计4种点光源（100lx、320lx、960lx、1920Ix）光照模式，以黑暗和面光源（68lx）模式为对照，以30min为实验周期，对中华鲟似cipensersinensis）子二代仔、幼鱼（5～29日龄）的趋光行为进行观察和统计分析。结果表明，仔鱼处于平游期（5～8日龄）时，点光源光照条件下活动鱼苗的趋光率显著高于对照组（黑暗环境和面光源）（P〈0．05），而且点光源光照条件下活动鱼苗的趋光率随着光照强度的增强而增加，并在1920lx与100Ix和320lx间存在显著性差异（P〈0．05）。平游期仔鱼的趋光性最为明显，在设定的4种点光源光照强度中，在100lx的低强度光照下趋光性最强，在960Ix光照强度下趋光性最弱，且二者存在显著性差异（P〈0．05）；中华鲟子二代进入沉底期以后，光照的影响作用明显减弱，仔鱼基本失去趋光性。研究表明，中华鲟子二代仔鱼具有平游期趋光性最强、趋弱光和沉底之后基本失去趋光性等行为特点，这种趋光行为与野生中华鲟仔鱼基本一致。研究结果可为阐明中华鲟全人工繁殖后代生态适应性提供参考。

庄子孝道研究

庄子敏锐地观察到世俗孝道存在着虚伪性及其标准的不确定性,他认为这是人们的成见即人为的结果。他反对这种人为的世俗孝道,提倡一种不带任何成见的至真至诚的孝道观。庄子的孝道的道德境界分为"敬""爱""忘亲""使亲忘我""兼忘天下""使天下兼忘我"六种境界。他认为这种孝道观的道德境界高于以儒家为代表的世俗的孝道观,并且最终与"道"、"德"相合。

孝的多维心理结构:取向之异与古今之变

孝的内在结构具有多面性,但以往孝的量表存在信效度不高、掺入研究者主观意图、遗漏重要因素等弊端。研究通过经典文本改编和被试自由生成而编制条目,通过因素分析与效标分析等方法考察孝的结构(总样本量=1725),发现孝包含尊敬安乐父母、服从父母、和颜对待父母、守身不辱父母、陪伴父母、扬名以显父母、思慕父母、不干涉父母、劝谏父母,九因素结构具有良好的信效度。不同因素与效标变量(家庭自我概念、家庭弹性、父母教养方式、亲子边界不当、自立人格、服从倾向)具有不同的关联模式。这些发现反映出儒学论孝的敬慕之别、敬顺之变。此外讨论了不同因素的古今变迁。

粗暴养育与大学生网络攻击行为的关系:孝道信念的中介作用

目的:考察孝道信念在粗暴养育与大学生网络攻击行为之间的中介作用。方法:采用粗暴养育量表、孝道信念量表和网络攻击行为量表对1148名大学生进行问卷调查。结果:粗暴养育与网络攻击行为、权威性孝道均呈显著正相关(r=0.33,0.12;P<0.01),与互惠性孝道呈显著负相关(r=-0.28,P<0.01);权威性孝道与网络攻击行为呈显著正相关(r=0.11,P<0.01),而互惠性孝道与网络攻击行为呈显著负相关(r=-0.34,P<0.01);孝道信念在粗暴养育与大学生网络攻击行为的关系中起到部分中介作用,效应量为8.9%。结论:粗暴养育既可以直接影响大学生的网络攻击行为,也可以通过孝道信念来间接预测其网络攻击行为。

双元孝道、家庭价值观与子女赡养行为--基于中国综合社会调查数据的实证分析

本文基于中国综合社会调查(CGSS2006)数据,考察了中国人孝道观念和家庭价值观的现状及其对子代赡养行为的影响。研究发现,人们对相互性孝道的认可度已经高于权威性孝道,多数人对相互性孝道持肯定态度;且绝大多数受访者保持了对家庭价值的重视。就对子代赡养行为的影响而言,一是相互性孝道观念显著正向影响子女给予父母的精神慰藉;而权威性孝道观念在边际水平上影响子女给予父母的经济支持。二是越认同家庭价值的受访者越可能给予父母更经常的多项代际支持。三是,相对于城市样本,农村居民更可能给予父母更经常的日常照料和精神慰藉,但对经济支持的影响不显著。四是通过在模型中加入交互项发现,相互性孝道对农村子女给予父母的精神慰藉频度的影响要强于对城市子女的相应影响。