明清徽州节烈妇女的孝道、母道和妇道述评

明清徽州妇女自幼受到妇德教育,许多节烈妇女在丈夫去世后,忍受生理和心理上巨大的苦痛,艰难地支撑起破碎困顿的家庭,在孤寡无依的情境下,克服各种难以想象的困难,承担起众多的家庭义务。她们不仅要侍奉公婆以尽孝道,抚养、教育子息以尽母道,也要为夫归葬并入祠祭祀和处理各种家庭内外事务以尽妇道。她们为自己的家庭,为徽州商业的壮大乃至为徽州社会经济的发展做出的贡献不能忽视。

窦娥形象创作动因论

长期以来,人们对窦娥这一形象存在着误读,从《窦娥冤》的情节看,窦娥是封建社会贞节孝妇的典型。关汉卿之所以创作窦娥形象,首先是因为受到了历史上"孝妇"形象的影响,同时,关汉卿也试图通过这一形象否定异俗风习、蒙元统治,呼唤汉民族传统的伦理文化。

《跻春台》中的孝妇形象研究

《跻春台》作为清末最后一部拟话本小说,沿袭了拟话本小说分支之一:教化民众的特点。因此,《跻春台》中出现了大量的孝妇形象,少量孝女形象。这些孝妇形象具有与传统意义相同的特点,如孝敬公婆、孝顺父母等,同时,《跻春台》对孝妇形象的要求也有所提高,即除了孝顺以外,还要勤俭持家、节烈守贞等。究其出现的原因,应为作者的着意刻画,也和当时的社会风气有关。

清代黄陂地区节孝妇的群体构成及类型分析

节孝妇是古代社会的一个特殊群体,兹以《黄陂县志》(清同治时期编纂)中记载的节孝妇为研究对象,重点分析清代黄陂地区节孝妇的群体构成、守节压力及应对方式、形象品格和旌表情况。清代黄陂地区节孝妇守节尽孝行为的发生,是男权社会为达到维护父系社会稳定的目的而把女性作为牺牲品,尽管节孝妇身上具有贤、孝、慈等传统美德,而且这些美德在当代依然具有价值,但是,我们应批判地继承。

山东栖霞新出土的李氏孝妇牌坊碑研究

2016年初山东省栖霞市庙后镇回龙夼村出土了一块孝妇牌坊碑。通过对碑文的残缺部分进行补正,对碑文内容进行考证和疏解,在此基础上对碑文进行简单的分析后发现,这不是一般的贞节牌坊碑,其碑文的核心内容是孝悌,记录了一个弱女子经过千辛万苦,撑起一个破败的家。因而,其事迹直到今天都具有价值,值得肯定。

孝妇“颜文姜”史事辨正

孝妇颜文姜的故事闻名遐迩,但在其最早文献出处——东晋郭缘生《续述征记》中,只言“齐孝妇”,并无姓名。“颜文姜”之名出自唐代李冗的《独异志》,而早在南北朝时期,顾野王在《舆地志》里记载的是“颜文妻”,“颜文姜”实乃“颜文妻”之误,后世遂以讹传讹。学界多认为“东海孝妇”故事系孝妇故事的源头,其实西汉刘向在《列女传》中记载的“陈寡孝妇”故事还要比之早百年左右。颜家孝妇故事,应是发生在战国末期的真实史事,并非在“东海孝妇”等故事的基础上融合而成。其故事流变,成为孝文化发展极端化的一个缩影。

《康熙楚雄府志》中烈女孝行探讨

通过数量统计、类别分析、特点归纳等方式,对《康熙楚雄府志》中所载烈女孝行进行整理;在诗文史互证的基础上,从女性视角出发,论述明清时期以"孝"为代表的儒家文化在楚雄地区的传播、影响、特点,进而探讨"孝"行产生原因及其背后的社会、政治需求。