彝族火葬文化初探

彝族火葬历史悠久 ,至今川、滇部分彝族仍然保留着火葬习俗。彝族火葬是建立在《指路经》中“万物有灵”和火是圣洁的 ,火具有除秽净化功能的观念基础上的 。

论彝族的火崇拜

彝族被称为火的民族 ,对火的崇拜贯穿于他们生活的各个层面 ,火塘是他们生活的中心 ,各种人生仪礼围绕火来举行。他们认为火有善恶之分 ,善火能给人带来吉祥 ,恶火会使人遭受灾难。火能驱邪除秽 ,治病消灾。

东北元宵节“送灯”习俗初探

东北元宵节有为死者坟墓"送灯"的习俗,山东及其他省份也有类似的民俗。文章仅对东北这一习俗进行考察,目的在于揭示东北元宵节"送灯"风俗的来源,以从一个侧面反映出文化融合的大概规律。

景德镇窑神崇拜与象征空间的构建——以风火神童宾为个案研究

行业神崇拜在景德镇陶瓷生产中有着重要的地位和作用,是维系瓷业从业人员凝聚力和团结的体现。从象征空间的理论出发,以风火神童宾为个案,探讨景德镇瓷业生产中的文化认同、政治认同,并基于活态的模式来探究风火神崇拜过程中的官民互动。

“神人媒介”:浅析印度火崇拜的神话与宗教根源

印度教徒的宗教生活中至今保留着许多仪式,其中与火神祭祀相关的礼仪十分古老,可以追溯到原始的雅利安部落时期,有着十分丰富的宗教学和神话学含义。论文尝试探讨印度火神崇拜的源头及其丰富的内涵,并与其他地区的雅利安宗教遗留略作比较。

南丰乡傩的“戏剧活化石”意义

本文通过观摩2014年6月江西南丰县的跳傩调演、当地傩神庙的田野考察和历史文献查索,厘清中国民俗中傩祭、傩礼、傩戏的文化联系;强调"乡傩"中存在的戏剧戏曲元素,如:生活化的假面戏剧、小喜剧、哑剧、舞剧;宗教仪式性的祭祀戏剧;以及傩神的"亮相"、"村落百戏之人"的武术杂技、砌末道具、锣鼓板拍节的乐器伴奏等中国戏曲元素。同时,思考了民俗文化中乡贤的积极作用、江南地理环境与傩文化的传播、傩文化与社火等学理。认为:作为"非物质文化遗产",民俗中的乡傩与社火是中华传统文化的蓄水池、资料库,可视为戏剧戏曲的"活化石"。

论阿细祭火中的女性观——对云南红万村阿细祭火仪式的考察

云南省弥勒县西山红万村的彝族支系阿细族,一直保留着一个古老的祭祀仪式——祭火,这是阿细族最隆重的节日。在这重要的节日里没有任何女性参加,世人称之为"男人节"。然而,女性虽然不能参加仪式,但从祭拜女神、乔装女性等方面表现出她们不可或缺的地位。本文从祭火中女性实体的缺失谈起,从社会历史角度如母系和父系社会的发展,宗教角度如女神崇拜、男神崇拜、女性不洁观念,阐释了阿细女性在祭火仪式中地位既高且低的原因,并从经济学和民俗学视角,挖掘了这种复杂的女性观的深刻内涵。

中外文学中“火”的三重寓意

本文论述"火"在古代社会的实用意义、宗教寓意和修辞喻意。原始人类发明了取火的方法,从中获得了极大的便利,并使自己进入到文明社会;火的进一步利用促进了文明的进程。于是人们将它视为神圣的东西加以崇拜。另一方面,由于火能造成人体极大的痛苦,古人一方面把它用来惩罚罪人,一方面在宗教上想像出所谓的烈火地狱,以警告世人。古人由于科技水平的局限,经常遭到火的危害,因此对它十分恐惧。语言修辞上"火"的比喻大多与其负面作用有关,正是这种心理恐惧的遗迹。

火把节与“火把节文化圈”的形成

火把节起源于汉藏语系藏缅语族先民祭祀火神的“火节”，通过民族的迁徙与分化、民族间的经济文化交流、历史战争等因素，逐步扩展成我国西南地区诸多民族的一个共同的综合性节日；火把节也由一种单一的文化现象，逐渐演变成为了一定地域的共同文化节日，这正是各民族长期相融、相互影响的结果。

“神人媒介”：浅析印度火崇拜的神话与宗教根源

印度教徒的宗教生活中至今保留着许多仪式，其中与火神祭祀相关的礼仪十分古老，可以追溯到原始的雅利安部落时期，有着十分丰富的宗教学和神话学含义。文章尝试探讨印度火神崇拜的源头极其丰富的内涵，并与其他地区的雅利安宗教遗留略作比较。

蒙古族火崇拜习俗中的象征与禁忌

崇拜和禁忌是同一事物的一体两面,均由事物本身的象征意义所决定。在萨满教的多神信仰体系中,火承载着诸多的象征意象:火是光明、圣洁之神,是家庭的保护神,可为人们带来福祉;同时,火又具有难以驯服和不可控制的魔力,冒犯火神则会招致惩罚。在蒙古人的生活习俗中围绕火盆、炉灶等有着一系列祭礼和禁忌,从中可以看到萨满教对蒙古族传统文化持久而深远的影响。

窑神新造:唐英在景德镇的御窑新政与风火仙崇拜

督陶官唐英,人们通常认为他在御窑厂陶政管理方面作出了重大贡献。其实,他对景德镇风火仙崇拜的兴盛,也起到了关键作用。本文从唐英在此次运动中的具体作为、唐英对童宾称谓的变化、风火仙庙的图像学研究、"佑陶灵祠"瓷匾工艺考证这几个问题出发,从宏观到微观角度来论证唐英在促进景德镇风火仙崇拜过程中发挥的作用。以期对认识景德镇瓷业信仰的变迁有所帮助,思考现代景德镇制瓷文化中缺失的部分。

山西河津春节跳火民俗研究——以河津清涧镇为例

河津跳火民俗事项历史悠久,属拜火遗风。与我国其他地域的春节火民俗相比较,河津跳火的特点是:过程简洁、目的明确、材料单一、社区内化,并衍生出特殊的柏柴经济。跳火民俗的功能已由原始的驱鬼除疫逐渐变为当下的娱乐家众。

论闽粤赣烧塔民俗的文化内涵及传承价值

中秋烧塔民俗主要分布在闽粤赣地区。烧塔是中秋祭祀礼仪的组成部分,寄托着中秋月圆人团圆的期盼,折射出传统农业社会中拜火的历史文化痕迹,能起到人际娱乐与交流沟通的作用。烧塔民俗蕴含着丰富的文化内涵,体现了鲜活的集体记忆,具有当代传承价值。

浅谈我国少数民族的“火崇拜”

"火崇拜"是我国少数民族崇拜自然的主要现象之一,在许多"火崇拜"的民族中都流传着有关火的各种传说和火神形象。"火崇拜"体现在各民族的民俗礼仪中,主要有诞生礼仪、成年礼仪、结婚礼仪和丧葬礼仪中的"火崇拜"等。另外,这种崇拜与敬仰在异彩纷呈的少数民族民间节日中也得到了充分的体现和张扬。

陕北地区拜火遗俗的宗教意义

陕北地区的拜火遗俗既有汉族巫术的影响，又有萨满教因素的渗透，还有道教信仰的推波助澜这一切源于原始多神教。

塔吉克族生活中的祆教遗存初探

塔吉克族是中亚的一个古老民族,虽然现在信奉伊斯兰教,但是祆教在塔吉克人现实生活中影响很大,比如对光明、对白色、对火的崇拜等等。祆教遗存已经作为一种风俗习惯浓缩在塔吉克人的生活当中,并且影响到他们的灵魂深处。

新疆的诃利帝信仰——以《南海寄归内法传》和丹丹乌里克相关绘画的释读为中心

新疆地区的诃利帝信仰直接传承于犍陀罗地区,其图像样式和供养方式都与之相关。文本通过对新疆地区诃利帝信仰的研究,发现以前被人们忽视的义净著《南海寄归内法传》中描述的诃利帝供奉方式事实上原本是属于新疆于阗、龟兹地区的,同时讨论了丹丹乌里克所出相关绘画中抱小儿像者与诃利帝的关系,进一步说明新疆地区诃利帝信仰曾经盛极一时。

察哈尔蒙古族祝赞词研究

察哈尔蒙古族与其他部族蒙古族一样,在漫长的生产、生活、祭祀、庆典过程中,创造了诸多祝赞词。这些祝赞词是劳动人民共同创作的,属于民间文学范畴。古老的祝赞词大多是对天地山水、自然现象、万物生存的赞颂,对畜牧业生产的祈求祝福。后来,随着生产技术的改进,社会经济的变革,农业经济的出现,自然现象被逐步认识,祝赞词就逐渐消除了古老祝赞词那种原始宗教色彩,而代之以对劳动生产的直接描述和对劳动成果的热烈赞扬。

人类学视野中的和硕特蒙古族祭火习俗田野调查

通过对新疆蒙古族和硕特部落的祭火习俗进行田野调查,并对其祭火仪式的种类、祭火仪式的准备工作、祭火仪式的过程进行解读,提出祭火仪式最终的目的在于招福,希望火神赐予人们一切幸福和财富,以及人丁兴旺、传宗接代的观点。