《散花歌》:回归华人“花”祖的安魂仪典——以彭水县、黔江区为例

《散花歌》是丧葬仪典歌。其中的唱花文原是丧葬仪典。花文表征花谢人死,逝水东流;给亡者指路的花文;奉劝活者善待长辈;歌唱"花"的子孙代代薪火相传。《散花歌》一则告慰死者,老"花"虽"散",新"花"百世其昌;二则,可冲淡丧事的悲凉,让生者活得更好。因此,散花是哀悼逝者,为撒手尘寰者祝福安魂、送行道别的,属于庄重肃穆的仪式歌。《散花歌》之所以成为安魂之歌,是因为我们国家叫"中华",国人自称"华人",中华图腾柱叫"华表"。这些"华"就是远古图腾的"花"。散花演绎华人的民间宗教:人活着是一朵小花,死后回归花山圣母。

藩护濒危的精神家园——评郭道荣《清早起来就上坡》

重庆黔江区处武陵山腹地,峰壑拥抱,经风历雨,收容保护了一批又一批少数民族,储蓄了丰厚宝贵的民间文化遗产,在现代化前夜少受城市文明“污染”。今天,古风犹存的这个民俗文化遗产重地岌岌可危。郭道荣整理出版的《清早起来就上坡》,抢救了部分民间文学珍贵作品,是值得珍视的。本文略举该书载录《太阳出来喜洋洋》、《散花》、“鱼”歌、“吃”歌谣、《叙古歌》等,略作分析。

苗族鸡毛服饰与祖灵崇拜

从苗族鸡毛服饰上的传统纹样和战国曾侯乙墓彩绘漆内棺画,以及战国漆器、玉器纹样的比较中可以看出,苗族盛装上的枫木、委蛇、鹰、蜈蚣龙等图腾纹样的融合与变迁,跟苗族族源与历史有关,是祖灵崇拜的体现。这些纹样担负起“纹”以“载道”的作用。其精神价值是民族生存繁衍的支柱。

湘西苗族服饰设计中的踏虎凿花艺术

踏虎凿花艺术来源于苗族服饰上的纹样蓝本,其花样繁多且品种齐全,苗族服饰很大程度上促进了踏虎凿花艺术的产生,并不断推动其向前发展。按照苗族人的信仰意识,湘西苗族服饰中踏虎凿花的题材可分为3类,即图腾崇拜主题、生肖崇拜主题和自然崇拜主题。作为衣饰底样,踏虎凿花有其独特的艺术特色,主要表现在:在布局上注重对称与平衡,在构图上繁简得当、疏密有致,在寓意上寄予了苗族人们对世间万物的美好祝愿和对美好生活的热切向往。苗族服饰中踏虎凿花艺术可以传统节日为契机,以凿花艺术元素作为庆典符号,并结合旅游文化宣传得以发展。同时,可将踏虎凿花批量制作成布艺装饰画、年画等形式运用于家装等领域,凿花艺术元素还可运用于信息时代的卡通、动漫等艺术形式中。凿花艺术的传承可以考虑在一定范围内普及民族特色教育,将踏虎凿花纳入基础教学体系,为培养优秀凿花艺术工作者创造有利条件。

壮族花图腾崇拜的文化释义

花图腾崇拜是壮族独具特色的地域文化,具有悠久的发展历史且内涵丰富。它基于壮族先民特有的生态环境和独特的民族心理而产生,随着社会历史的发展,其图腾意识也发生变化,即花图腾的文化释义逐渐演变。该文从花图腾崇拜的成因观出发,探究花图腾的文化轨迹,花的形象逐渐拟人化,从原始的有意识自然物到人文始祖姆六甲,最后发展成为生育神花婆。花崇拜在当下仍以淡隐的形式渗透在壮族人的日常生活中,成为壮族人生命哲学的一部分。因此,解析花图腾崇拜文化释义是探究壮民族心理的一个重要方面。