师徒互动与民间武术组织建构——冠县梅花拳传承协会个案分析

以冠县梅花拳传承协会为个案探讨师徒互动及组织建构过程。协会师徒互动包括:(1)传艺协作:师父通过引导惩戒使弟子养成行为规范,在技艺渐进中密切师徒关系;(2)情感交互:师父为武术传承事业倾情付出换来弟子的情感回馈;(3)仪式共享:拜师仪式缔结师徒关系,祭祖大会强化组织认同。协会在师徒互动中建构:(1)技艺传承中,徒弟在认识师父中融入协会,师徒共同维护协会良好形象,最终形成共同目标和行为规范;(2)情感交流中,弟子归属感提升表现为对协会从仰慕、关爱到眷恋的情感递进和升华;(3)仪式共享中,拜师和祭祖贯穿情感形塑制度,以丰富拳种叙事促进认同。总之,师徒互动是围绕武术传承展开的情感与仪式的互融共促,民间武术组织应以情感与仪式交融促进技艺传承。

泗州大圣信仰的阶层流传与地域变化

泗州大圣是南通狼山广教寺开山祖师。泗州大圣信仰兴起于唐,盛于宋。泗州大圣神职形象经历了从高僧到神僧又到神佛的演变过程,其信仰属性介于佛教和民间信仰之间,在千年流变过程中发生着潜移默化的微妙嬗变。该信仰在中国特殊的文化土壤中,与佛教、民俗长期相互交融,与上至帝王、中至文人士大夫、下至贩夫走卒频繁互动,以至神职功能、特性、外观形象等都处于不断变化之中,经其护佑的地区也由最初的江淮流域渐向东南沿海及岭南扩展,逐步由区域性信仰发展成为盛极一时的全国信仰,且渐由佛教神衍化为民间俗神。

民间视野下的“戏行祖师”论——从董每戡《说戏行祖师》说开去

董每戡通过对于戏神这一民俗事象的关注与讨论,在一定程度上厘清了戏神的诸多说法,并就该问题做出了“戏行祖师即是唐明皇”这一较为合理的结论。但与此同时,这一结论的单一指向却忽略了戏神生成的地域性与历时性,致使其结论显得相对偏狭和单薄,并未将戏神研究的戏剧史意义及时揭露出来。但董每戡研讨这一问题所持的民间立场将戏曲研究的目光“下移”,投向了民间,投向了康保成所说的“戏曲发展的暗流”,并且与民间信仰相结合,渗透到了民俗学、人类学的领域,这样立体的研究视域和交叉学科的研究方法,对后人研究有着一定的价值和启发。

从丰原慈济宫拆毁事件看日据时期中国台湾地区民众对民间信仰的守护——以《水竹居主人日记》为中心

丰原慈济宫是台中地区供奉天上圣母,即妈祖的民间信仰中心,创建于清雍正年间,在中国台湾地区日据时期历经多次修缮,见证了中国台湾地区民众与日本殖民当局的纠葛。张丽俊是丰原慈济宫修缮会总理,其撰写的《水竹居主人日记》详细记载了丰原慈济宫修缮的大小事务。1935年台中大地震后,日本殖民当局借市街改正之名欲拆毁慈济宫西殿,张丽俊、地方耆老及中国台湾地区普通民众在此事件中展现出了与日本殖民当局斗智斗勇的智慧,以及守护民间信仰的决心与勇气。慈济宫拆毁事件诚实地再现了所谓的“殖民现代性”背后中国台湾地区民众的血泪。

红水河流域壮族民间师公“沟通”鬼神手段探析

壮族民间师公为了实现其为民禳灾祈福的职能 ,其“沟通”鬼神的手段集中体现在歌舞与法术两个主要方面 ,前者是师公必备的“软工夫”,表现为搬演歌舞谄媚鬼神以与鬼神“和解”;后者是师公要掌握的“硬功夫”,表现为施行法术驱鬼消灾以与鬼神“较量”

民间武术家与中、小学武术教育融合路径研究——对福州市三所学校的考察

采用文献资料等研究方法,以"全国学校体育武术项目联盟"的成立为背景,对福州市3所学校的课外武术教育活动进行了分析。研究认为,在武术师资缺乏的现状下,引入民间武术家在学校传授当地武术拳种是一种有益的尝试,以课外武术活动为先导,进而形成武术课堂和课外武术活动共存两种武术教育模式,并以此推动整个学校武术教育的发展。文章认为,应给予民间武术家适当的荣誉称号,多方集资促进学生积极参加各类展演竞赛活动,提高学生的兴趣、责任感、荣誉感,为学校武术的生根发芽创造良好的启蒙环境。

旅游语境下的客家民间信仰重构——以粤东灵村的惭愧祖师信仰为例

通过对粤东灵村惭愧祖师信仰的人类学考察,深描旅游语境下的客家民间信仰重构实践,以揭示客家乡村社区在旅游发展过程中的多重面向和深微变迁。旅游语境下客家乡村居民在宗教仪式与现实生活中,既充满伴有地方依恋的宗教情感,也秉承基于旅游利益的经济理性,由此构筑了一个神圣与世俗叠合的民间信仰空间,展示了客家乡村丰富的、动态的社会生活实践。

时代的一面镜子——对潮尔大师色拉西的再认识

色拉西是一代潮尔大师,现代潮尔——马头琴艺术奠基人。纵观色拉西"五代潮尔世家"的历史,以及他坎坷不平的人生和艺术道路,可以深入理解他的演奏艺术。色拉西的潮尔音乐表现出了蒙古民族独特的文化精神和蒙古族音乐的精髓——凄楚苍凉、深邃雄浑。这不仅是特定历史时代的蒙古民族苦难现实和精神风貌的深刻反映,而且是蒙古民族民间艺术博大雄浑的神韵的准确把握。

民间音乐研究中调查研究方法的应用特征

在音乐学研究中,应用调查研究方法的最佳领域是民间音乐研究,以67篇民间音乐调查研究硕士论文为例,对其调查研究方法的应用情况进行分析。研究发现:硕士论文选择最多的是描述性的课题,缺乏对探索性和解释性课题的研究,选择问题的思路基本集中在表象问题,选题上有看不起小题目的倾向;检索和民间收集相结合是最常用的文献资料收集方法;田野工作法是收集民间音乐经验事实最主要的方法,最经常采用个案和典型调查,观察方式以非参与观察为主,最经常使用非问卷访问法;民族音乐学的方法和理论是分析研究资料的主要方法。

广西德保县李将公传说研究

李将公传说是流传在广西德保、靖西一带的壮族人物传说,由于传说中其具有呼风唤雨的本领,李将公至今仍被当地民众作为"雨神"祭祀。李将公传说是人们的现实需要在民间传说中的反映,随着社会的发展,人们的现实需要发生变化,于是满足这些新的需要成为传说人物新的职能,李将公传说就是这样被不断重塑的。传说中的李将公已经不是具体的某个人,而是道教文化与巫教传统及其他壮族民间信仰相互交融的德保社会风俗文化之产物。

东晋南朝之际道教对民间巫道的批判──以天师道和古灵宝经为中心

在中国道教近两千年的发展中，道教与民间巫道一直处在既相倚存又相矛盾和冲突的境地。国内外学术界以往的研究较多地强调二者的相互联系。道教其实自创立伊始即有同民间巫道的激烈矛盾和冲突。这一点尤为突出地表现在东晋南朝之际道教对民间巫道的批判，一方面反映了道教本身在这一时期的深刻变革，同时也突出了道教作为一种正规宗教的特质。

基于传统民间艺术的高校艺术类硕士人才培养路径研究

文章以传统民间艺术为出发点,分析了高校艺术类硕士人才培养方面面临的一些问题,进而构建艺术硕士人才培养模式。通过建立一批真正双师型教师,将传统民间艺术整合到艺术类课程体系、教学方法、民间艺术活动、研究生思想政治教育、民间艺术创业实践等环节中,培养适应社会需求的应用型艺术人才,以期为高校艺术类硕士创新教育提供参考和借鉴。

SEIC知识管理模型对师范生教育实践能力养成的启示

师范生教育实践能力的养成不能只重视学科教育学的学习而忽视了民间教育学的学习。教育实践能力的特点决定了民间教育学在其养成中具有重要作用。在师范教育中统合管理民间教育知识和学科教育知识,有利于师范生教育实践能力的养成。SEIC知识创新模型为教育知识管理提供了管理模型。依据这一模型,在原有实习制度的前提下,以循习制度作为补充,较好地沟通了教育生活和教育理论的疆界,发展完善了师范生教育实践能力培养的机制。

民间武术家视野中的武术之“打”与“比试”

以民间武术家吴孔谈对武术的打与比试的体悟为线索,以口述史法、现场观察、文献资料等研究方法对武术之打和比试的伦理关系进行了梳理。研究认为从最初吴孔谈认为武术就是打的技术而引申为“朋友之义”和“踢馆”的比试行为,造成了严重的社会后果,遭遇对手的报复和比试双方之间友谊难产;进而分析了比试过程中“套路”和“散手”承担的先礼后兵关系,从而印证了武术的“练为看”与“练为战”的辩证关系。武术之套路与打的关系不仅仅是“理想与现实之争”,更是处理社会关系时先后顺序的手段;研究最后认为应当重新认识传统武术的价值体系。

民间武术门派拜师仪式的考察与分析

运用口述史法、文献资料法、逻辑分析法对民间武术的拜师仪式进行了研究。从拜师仪式在文革期间的简化到20世纪90年代中期以及21世纪的复苏与重建,折射出民间武术家在发展民间武术时的社会心理问题。通过对民间武术拜师仪式的简化和复杂的传统历程探究,对徒弟的规训与惩罚,以及对师父的规约和对民间武术发展的作用进行了分析,仪式作为择徒的门槛,同时也决定了师父对徒弟教学中的区别对待原则。

闽西地区伏虎禅师信俗考辨——以长汀县童坊镇平原山广福院为个案

伏虎禅师信俗文化是闽西民间文化的重要组成部分。伏虎禅师作为为民造福的人格神,在客家民系的形成、发展进程中起到重要的道德教化作用,在闽西民间得到信奉。在客家文化(闽西)生态保护实验区实施过程中,应加强对伏虎禅师信俗的保护。

Folk Art Master

IN the old days, farmers were inaccessible to the outside world, but this helped in passing traditional folk arts from generation to generation. Sixty-five years ago, Guo Peizhen was born in a poor farmer’s home in Guojiapan Village in Jiaxian County, Shaanxi Province. Her father died

伏虎禅师:从民间信仰到民俗文化

伏虎禅师信仰广泛流传在闽西客家地区,信众很多。伏虎禅师信仰经过历代官方、民间共同努力,成为了人文积淀深厚、事迹生动活泼、信俗活动独特的伏虎文化。伏虎禅师作为客家的保护神,其信俗特征融合了民间艺术、地域文化、宗教科仪等,具有客家精神传播、历史文化研究、宗族联谊、道德教化、娱乐审美等多方面价值。