朴素物理观和朴素心理观——进化心理学视角

人类在进化过程中解决生存与繁衍问题需要适应物理环境和社会环境。进化心理学认为人类适应物理环境与社会环境的心理机制分别称为朴素物理观和朴素心理观。文章首先阐述了朴素物理观和朴素心理观的有关内容,并指出两性差异的一个重要方面在于移情和系统化的不同组合,同时对其进化意义做了分析。

民间心理学与常识心理概念图式的批判性反思

民间心理学是普通大众解释、预测行为的心理资源,代表着一种常识心理观。本文在考察取消主义和工具主义挑战民间心理学的基本观点和主要论证的基础上,对它们各自存在的问题进行了剖析,进而提出了重构心理概念图式的基本设想。

歌谣的搜集:五四激进文人民间情怀的表述

本文指出五四新文学的产生,可以在中国民间文学的源流中找到与它相关的渊源。基于反抗传统文化、创建现代文学的需要,五四激进文人恰好就是民间文化及其价值的重视者和肯定者。北京大学自1918年展开的向全国征集近世歌谣的运动,是五四新文化运动的一个重要组成部分。这场以现代民主意识和科学手段走向底层民众文化审美空间的伟大尝试,促进了新文学面貌的改观和提升了新诗的文学地位。

什么是“儿童心理理论”?——评儿童心理理论发展研究中的“概念混淆”

本文围绕什么是“儿童心理理论”的本质 ,对儿童心理理论发展研究中的一些关键概念进行了剖析 ,特别是致力于澄清当前研究中普遍存在的“概念混淆”问题。论文表明 ,明确儿童心理理论发展研究的概念基础 ,是推进和深化这一研究的方法论前提。

明代地方官面对国计民生的矛盾心态及其施政实践

从明代地方官的官守和行政才能来看,大抵好坏不一,长短不齐。作为官员层级序列中的地方官,必须遵循官场规则,而后达到"致君泽民"这一理想。为了"致君",地方官必须忙于"催科",更多地替"国计"着想,以便解决朝廷的财政危机;为了"泽民",地方官又必须以"抚字"为先,不得不替"民生"多做考虑,以便安定地方秩序。于是,在"国计"与"民生"之间,明代地方官不免陷入一种矛盾心态,随之而来者,则是对"民瘼"的关切,以及在施政实践中更为偏向于解决"民生"问题。

中国心灵哲学的“自然化”建构及其世界意义

心灵哲学区别于其他学科的本质特征不在于其从哲学上对心所作的分析和论述,而在于其对常识心理学所作的反思和超越,以及对常识性心理概念的自然化。中国不仅有自己极富个性的民间心理学,而且有对它的反思和超越,有自己的理论化或合乎规范、标准的心灵哲学,有自己的特殊形式的自然化。这种特殊性除了表现在方式、方法、逻辑程序等之上,还体现在其自然化的理论基础别具一格。自《左传》等论著问世以后,经过创造性的理论化探索,中国形成了自己既合乎规范又有独特个性和重大建树的心灵哲学。

墨子“天志”、“明鬼”思想积极意义分析

"天志"、"明鬼"思想是墨子"兼爱"、"非攻"学说的重要组成部分,是墨子论证"兼爱"、"非攻"学说的重要的外在力量,是推行其学说的工具;鬼神观是道德力量中一个重要的外在约束力量;"天志"、"明鬼"思想也反映出了墨子的一种功利主义态度,认为敬鬼神既是对先人的尊重,又可以联络乡亲的情感;"天志"、"明鬼"思想反映了下层被压迫的人民的正义的要求,是"民志"的曲折表现,具有强烈的现实批判力量。

民间心理学及其阐释问题

行为主义否定心理主义概念的风波尚未真正平息 ,取消主义对命题态度民间心理学的驱逐号角又吹响了。为了推进我国对民间心理学的本质、特点、地位和命运的探讨 ,本文分析了民间心理学的含义、内容和特征 ,探讨了西方心灵哲学围绕这一课题所展开的阐释。

中国“老人自死习俗”相关历史记忆重释

中国早期文献记载了在历史上存在过的"老人自死习俗"的各种形式,但已失去了解释性。一些老人自死习俗在汉代之后的文献中始终被置于道德批判的视角下,另一些经过象征性仪式与文化解释的改变而得以在官方与民间同时延续下来;在民间历史中则不同程度保留着有关习俗与解释性传说;无论在古代文献还是民间叙事中,这些事项之间的相互联系与统一性早已被割裂、打碎,甚至遗忘;借助经典人类学理论,针对文献记载和现实遗存,理清其演变的规律,还原其共同的文化本质,建立起内在的统一的解释,可导致对历史文献和现实认知两个层面的民族记忆的重新认识和改写。

论布鲁纳的民间心理学——基于布鲁纳晚年著述的思考

在布鲁纳看来,民间心理学主要存在于我们赖以生存的文化中。人们通常将其称为民间社会心理学,甚至更简单地称为"普遍意识"。作为一种学说,民间心理学缘起于20世纪三四十年代的人类学特别是认知人类学的研究,社会学在20世纪六七十年代的"转向"、科学心理学在20世纪七八十年代的"反叛"为其发展提供了内在动力。民间心理学的核心思想主要由心灵、自我和知识三个相互关联的信念构成。其中,关于心灵的信念主要包括四种心灵模型,即:模仿的心灵、白板的心灵、互动的心灵和经营知识的心灵;关于自我的信念主要包括自我的本质和自我的建构;关于知识的信念主要包括知识的本质、知识的来源和知识的获得。

从体态、心态、节奏三方面谈民间舞教学中对风格的把握

从自身的学习体验到亲身执教的感受,总结出民间舞教学的重要任务是它的风格性。体态、心态、节奏是把握风格的核心。体态是基础,心态是支柱,节奏是形成民间舞风格的"魂",三者相互关联相互制约,是民间舞教学中风格把握的具体表现。

《左传》梦文化——无形心意民俗文化探析

《左传》中大量梦的记载和描述,为我们展现了春秋时期一种特有的"梦"民俗文化。梦是一种无形心意民俗,它反映了人们习惯性的思维方式和观察处理问题的方式。《左传》的鬼魂之梦,表达的是神对现实人生的指引;生死之梦,是人们对死亡恐惧的心理转化;报应之梦,则是对现实人生的纠正。梦对社会人生有着重要的作用和意义,这些梦呈现了春秋时期民俗生活的百态,透射出丰富的民俗文化底蕴。

符号计算主义与意向实在论

符号计算主义的意向实在论论证的要点,是表明具有语义性质的命题态度的因果效力。然而,在这里,命题态度的因果效力是通过命题态度的句法性质而得到论证的。这就给符号计算主义的意向实在论论证带来了问题:命题态度的语义性质如何能够对认知系统的行为具有因果相关性?语义性质的因果效力问题是意向实在论论证的关键所在。因此,符号计算主义对意向实在论的论证是不成功的。

大众心理学社会建构论的CIAO模型及其批判

大众心理学(folk psychology,简称FP)是关于普通人如何解释、预测日常心理及行为的科学。社会建构论认为,FP是集体的构造物,是社会文化的产物,个人内化社会FP而获得心理归属能力。但按照社会建构论,则FP根本不存在;其心智阅读(Mindreading)机制在理论和经验方面也都会面临困难,难以解释错误信念测试的普遍性等经验现象。

论民间心理学本体论地位的动摇及其对心灵哲学的解构——基于小悦悦“道德公共事件”的分析

民间心理学将信念理论作为重要的解释和预言行为的原则,它的核心内容是求助于信念和意图解释人的纷繁复杂的行为。信念理论的发展变迁不仅引发了民间心理学本体论地位和未来命运的激烈讨论,更重要的是,它动摇了多年来一直稳固如山的心灵哲学的根基和地位,由此对现实生活中人们身心问题尤其是对心灵的解构有着极其重要的观照意义。

郧阳地区民间故事的文化解读(之二)——例话文本书写模式与读者接受心理

民间故事早有习以为常的书写方式,这些方式表面看似一成不变,内里却始终蕴含着月异日新的生机与魅力。在诸多生机因素和魅力因子中,阅读群体的自主与灵动尤为显而易见。况且,在民间故事的范畴内,文本书写与读者接受,势必又会因为文化与风俗的不同,而衍生出意料之外的各种异曲同工。

民众心理学:心灵哲学研究的新亮点

“民众心理学”是当代心灵哲学和认知科学争论的热点和焦点,它指的是与科学的认知心理学不同的、积淀在人们心理结构中的、可以用来解释人的行为的理论。因涉及心灵哲学的若干根本问题,围绕这一理论又兴起了各种不同的诠释理论,将有助于心灵哲学的进一步发展。

侗族民间“诗史”与“诗论”

以大歌为标志的侗歌艺术,走出了国门唱响了世界,侗族因此赢得了"一个东方音乐民族"的美称;由此展开的话题讨论,目标在于探讨具有民间"诗史"与"诗论"特征的"养心"论,在何种意义上对侗歌艺术的内在品质、品格与外在规定性的影响作用。结论认为,被尊为美的化身的歌师是"耶乡歌海"的引领者;《歌师传》把"历史的内容还给历史",把处在开山祖的位置上的歌师及其美学追求、诗学见解记录了下来;而"养心"论的提出,系侗族对侗歌艺术作经验性总结与理论性概括,且标明一个民族的审美创造力发展到了一个较高的水平。由此带来的启示是,"越是民族越是世界的"命题的提出,其依据不依附于外在形式,而蕴含在诸如侗歌艺术的"古老纯正"、"清泉闪光"般的内在品质、品格及其原生性生命存在。

走向民间与世俗的儒学——太谷学派的生命关照

孔子思想不仅是思想学说,更是一种生活方式。太谷学派把握住了儒家的这种世俗性特征,强调在生活方式上体认和实践儒家人格理想。注重发掘儒家安身立命之道背后的超越理据,并落实为它的"圣功"修炼方法,始终是太谷学派的践履内容。太谷学派百年多的传承,反映了近代儒学自我变革中去政治化走向民间社会、去宗教化回归世俗世界的自我更新和现代转化的特征。我们不能低估民间学派和学术旁流在近代思想变革中的深刻意义,更不可忽视民间儒家学派的社会关怀与人生践履的当代价值。

身体与精神双重构建下的民俗体育村落治理--以江西宁都“中村傩戏”为例

对江西客家地区宁都"中村傩戏"的实地调查。结果发现仪式性客家民俗体育在当代农村村治中有着重要价值。"中村傩戏"对村民意识形态的形成有着重要影响,并通过身体和精神的双重构建的方式对乡土社会关系形成联结。由此,认为民俗体育的村落治理功能的输出机制包含身体构建与精神构建两个部分,其中,精神构建是村落社会价值核心,身体构建可促进核心价值观形成。因而仪式性的客家民俗体育将成为村落治理的有效工具。