《东京梦华录》中的北宋女性民俗

孟元老所撰《东京梦华录》记述了北宋都城汴梁的社会风貌,各种女性群体的身影活跃其中。北宋时期的女性民俗主要表现在以成年、结婚、生育礼俗为代表的人生仪礼以及丰富多彩的女性节庆游艺等方面。妇女主动参与社会经济生活的独特女性民俗与当时开放、发达、宽松的社会环境密切相关。

扎根泥土 服务民众——浅谈井陉“拉花”的音乐特点

"拉花"是石家庄井陉地区的一种民间歌舞,已有几百年的历史。它的音乐刚柔相济,给人以淳朴坚毅之美感,极具独特风格。传统音乐是我们今天音乐发展的一个坚实的基础,值得我们今天特别去宣传和推广,并借非物质文化遗产保护的东风,让井陉"拉花"在建设和谐社会的进程中,充分发挥它娱乐和教育大众的社会功用。

长阳南曲缘起《桃花扇》之考析

"缘起《桃花扇》说"是众多长阳南曲起源说中指向最具体、最明确的学说,但局限于没有发现相关文献资料、地方志和考古记录对二者的缘起关系的明确记载,使之陷入"飞来峰"的尴尬境地。笔者通过对长阳南曲所处的政治环境、历史流变、文化背景、传承地域、起源时间等因素进行纵向研究,通过对长阳南曲的构成元素、艺术特性、表演形式、传承方式等因素进行横向研究,阐述此学说的可能性,以求证长阳南曲缘起《桃花扇》是一个真实的命题。

二人台与蒙汉民歌音乐形态分析的比较研究

汉族的山歌、小曲、码头调与二人台有亲缘关系,二人台的大部分唱腔主要来源于地方小曲,发展成二人台的各种板式,如亮调、慢板、快三眼、流水板及快板等。鄂尔多斯蒙古族民歌与毗邻的晋、陕民歌相交融,形成了鄂尔多斯民歌热情奔放、高亢嘹亮、优美舒展、明朗欢快的审美风格。

民谣与现代诗——审视张贤亮《绿化树》的一个视角

花儿、爬山调等西北民谣是构成《绿化树》的重要内容。它们不仅丰富了《绿化树》的形式和内容,使其显得多彩多姿,而且与《绿化树》中的现代诗相比照,突现了《绿化树》这一文本的矛盾和罅隙,成为理解《绿化树》的一个独特视角。《绿化树》中的西北民谣还启示我们,作家在创作中紧贴民间和大地,很可能会有意想不到的收获。

中国“花儿”传承基地:松鸣岩“花儿会”调研报告

“花儿”是流行于西北高原上的一种民歌。而“花儿会”则是民间自发的群众性的传统“花儿”演唱集会。甘肃省临夏回族自治州和政县松鸣岩“花儿会”是西部“花儿”的主要传承地之一。此地蕴藏着原生态淳朴、粗犷的古老“花儿”,极具研究价值,亟待挖掘和抢救。民俗的复兴是本土文化觉醒的标志,“花儿”这一民俗文化依然深受当地群众的欢迎,是西北农民的精神家园,也是西部少数民族地区增进各民族团结的媒介。

第三届莲花山花儿会考察纪实

莲花山花儿会是甘肃省多年来一直致力于我国世界级非物质文化遗产之"中国花儿"传承和保护的一项重要的艺术活动,每年农历六月初一至初六如期举行。花儿会由莲花山、王家沟门、紫松山、足古川、枉子沟门、萨巴寺、戚家庵、斜角滩等花儿会场。具有四个基本点:一是惊人的即兴创作速度;二是严格的演唱韵律;三是浓郁的乡土语言以及深邃的兴比含意。

中国四大英雄史诗之一——《华抱山》

《华抱山》又名《三龙歌》、《公道歌》 ,是 2 0世纪吴歌搜集整理压卷之作 ,具有浓郁的吴地汉民族龙文化色彩特征 ,是中国四大英雄史诗之一。着重赞扬了《华抱山》史诗创作 ,传承。

从《海莲花》看民歌的传播与嬗变

以近百年前由比利时传教士万·欧斯特神父记录的、目前流传在不同地区的民歌《海莲花》进行音乐分析,认为其流传的范围广泛,产生的变体丰富多彩,从短调民歌到戏曲曲牌的变化轨迹,都说明了《海莲花》在传播过程中,由于人口的迁移、民族的差异、地理环境的变化所带来的音乐语言、音乐风格上的演变。

从非物质文化的保护看“花儿”面临的挑战与文化创新

中国民歌种类繁多,千姿百态,西北民歌花儿作为非物质文化的组成部分之一,是民歌中的奇葩,是西北人民的精神家园之一。随着商品经济的发展以及多元文化的冲击,花儿这种民歌艺术的保护和发展面临很多困难,为了让更多的人们了解花儿听懂花儿,使其能够传承下去,焕发生机,花儿的创新已经成为时代赋予的重要文化使命,也是传承和发展的必然出路。

西北民歌“花儿”英译探析

西北民歌"花儿",文学价值极高,被称为"西北之魂"。随着国家"一带一路"战略的提出,这块西北地区的非物质文化瑰宝彰显出了独特的魅力,对促进敦煌西域文明和华夏传统文化的传承起着重要的作用。因此,花儿的英译显得尤为必要。以相关国内外研究现状及趋势为指导思路,旨在借鉴诗歌翻译理论,探索出花儿的英译原则与策略,为西北花儿的传播做一点跨文化的尝试。

合力打造文化力 推送花儿上丝路

围绕中国西部民歌(花儿)歌会如何发扬光大,实现国际化发展这一主题,文章探索了中国西部花儿作为国家级非物质文化遗产由传承性保护向开发性保护转变,促进传承与开发并举的发展途径;探索了中华回乡文化园作为宁夏非物质文化遗产传承保护基地的发展方式,从文化力工程建设、文化TRIZ创新工程建设等方面对如何促进中国西部民歌(花儿)歌会这一活动实现长远发展提出了相关思路。

俗曲、佛曲《转调货郎儿》

将金元时期的民间俗曲《九转货郎儿》应用于佛乐,首见于《永乐北藏》中的《诸佛世尊如来菩萨尊者名称歌曲》集,但该集中只记载有曲名、牌名与歌词,并无曲调。本文依据中国传统音乐"一曲多词""一曲多变"的传承特点,通过对俗曲《九转货郎儿》与佛曲《转调货郎儿》的歌词词格对比分析,探讨两曲曲调之间可能存在的相依相存之关系,从而进一步认识宋、元以降的佛曲民俗化问题。

对宁夏回族花儿保护与发展的思考

回族花儿广泛流传于宁夏回族中,是回族人民喜爱的一种音乐形式。文章论述了宁夏回族花儿的现状和制约其传承发展的主要因素,并从研究素材、理论指导、人才培养、教材编写、校园教育、生态保护、网络宣传、产业开发等角度,提出了保护发展宁夏回族花儿的建议。

浅析“花儿会”对土族女性的心理影响

本文认为 ,在土族女性的社会化进程中 ,“花儿会”对她们的心理产生了很大的影响 ,具体表现为 :1 培养未婚女性的成人意识 ;2

安徽省九华民歌对外译介研究

文章在简述安徽省九华民歌悠久历史和鲜明特色的基础上,分析了九华民歌对外译介的理论价值和实践意义,着重从精选译介内容、明确译介主体、活用翻译手段、优化对外传播四个方面探究了九华民歌对外译介策略,以期提升九华民歌译介效果,促进其国际传播,推动我国优秀地方文化“走出去”。

冯梦龙尚真适俗的民歌观--以《挂枝儿》《山歌》为例

冯梦龙在心学理论启蒙孕育下,构建其情教思想体系及文学观念,他所辑录的民歌专辑《挂枝儿》《山歌》,以人性为基础,还原民歌之文体地位;以“从俗谈”为原则,“借男女之真情,发名教之伪药”;以情真为艺术核心,崇尚自然、抑止雕琢;以传播民歌为手段,施行教化、匡扶良俗,内蕴冯梦龙以情系理、理从情出情教思想的民歌观。

孙文明、阿炳音乐比较研究

比较研究是一个视角独特的研究方法,将这一方法运用于民间艺人的音乐创作研究中,会对研究结果起到更深刻的揭示作用。越是民族的就越是世界的,在著名的民族民间音乐家中,华彦钧和孙文明都是20世纪民间音乐家的杰出代表,他们的代表作品分别是《二泉映月》和《流波曲》。《二泉映月》让阿炳成为家喻户晓的传奇人物,《流波曲》也让人们永远记住了孙文明。二者都在不同的民族音乐创作道路上为二胡艺术的发展做出了巨大的贡献。对两位大家的音乐作品从题材、技巧、风格上进行比较研究,有助于更深刻地理解民族音乐的内涵,更有助于对民族音乐的传承与发扬。