明清时期燕乐调名实质的改变

元代以后南北曲所用燕乐调在调名上与宋代是一致的,但其用于表明某种调高、调式的实质作用却在明初以后开始改变。到了清代同样的燕乐调,其宫调含义已然失去,成了徒有虚名的存在。之所以如此,与文人曲词创作由注重音乐的依腔填词而为脱离音乐的依律填词有关,其根本原因在于元明清时期以戏曲为主流的民间俗乐发展的要求。正是在俗乐发展的推动下和其他因素的影响下,随着燕乐调名实质的改变,已有燕乐调终被后世广泛采用的工尺七调所代替。

明清时期河西走廊自然灾害与信仰渴求

自然环境是催生民间信仰的原动力,自然崇拜是人类最原始的信仰形态,与人类生存的地理环境和生产生活息息相关。河西走廊在自然地理区划上属于典型的西北内陆干旱气候区。明清时期的河西走廊生态环境破坏较为严重,自然灾害频繁发生,这种特殊的自然环境,激发了民众对“自然神”的信仰和崇拜。通过爬梳方志文献,明清时期河西走廊地区民间信仰中的自然神崇拜,主要包括天地崇拜、山川崇拜、风雨雷电水火崇拜、雪神崇拜等。明清时期河西走廊区域的自然神崇拜,既反映了自然环境在人类思想行为方式上的投射,又显示了人类在自觉调整人与自然、社会关系中的主动性,是一定历史时期社会状况的反映。

明清宋锦几何纹的构成元素解构与创新应用研究

明清宋锦几何纹种类繁多,构成方式独特。本文梳理宋锦几何纹的演变,廓清明清宋锦几何纹的种类,运用解构设计方法对宋锦几何纹的构成元素拆解,结合现代创新设计进行纹样重构,并寻求适配的创新应用设计,为传统纹样的创新注入新鲜血液与提供借鉴思路。

明末清初拟话本小说中袭旧诗词的特征及成因

明末清初的9部代表性拟话本小说掺入了大量的古代诗词,其中诗歌275首、词作82首。拟话本小说中的袭旧诗词,以唐诗、宋词为主,是唐诗、宋词经典化的一种表现;以小众诗词为主,较少选用名家名作;以通俗诗词为主,较少选用典雅含蓄的诗词;大部分诗词带有劝诫意义,承载着作者的教化意图。这些特点的形成,缘于明末清初“轶宋窥唐”的文学主张、通俗诗词受明人追捧及书商青睐、小说对道德劝诫的重视、儒家的“诗教”传统等。

论宋代户绝之家的财产继承——以《名公书判清明集》为中心

宋代户绝继承法在继承前代成果的基础上进一步发展,户绝之家财产继承制度不断趋于完善与严密。结合《名公书判清明集》中案例分析可知,依身份不同,寡妻、女儿、继子等享有不同的继承权。寡妻改嫁丧失对亡夫财产的继承权,但嫁妆除外;寡妻守志享有不完整的继承权。继子的财产继承权受身份影响,立继子继承权等同于亲生子,命继子继承权受到比例与数额限制,且在有女儿时进一步受限。在室女、归宗女与出嫁女的继承权依次递减,且在有命继子时被进一步削减。

明清徽州村落民俗体育的族群社会关系联接及效能启示

为发挥村落族群社会关系的积极作用,助力乡村和谐社会和乡村振兴,运用文献资料法、实地调研法和逻辑分析法等,从徽州村落族群社会关系网络常见类型入手进行探析,认为加入民俗体育组织、开展和参加民俗体育活动、拜师学艺等方式和途径,可以促进徽州村落民俗体育的族群社会关系联接。得出了4点启示:村落民俗体育的族群社会关系在聚集村落力量、构建诉求表达平台、助力村落善治、助推乡村产业发展中可以发挥积极效能。

明清俗曲文化的传衍路径及分布格局研究

明清俗曲在其传衍过程中,对我国诸多地域民间音乐样式的形成具有重要影响,甚至影响了我国近现代传统音乐的发展格局。明清俗曲文化的传衍过程存在双文化中心现象,即京津文化中心和苏鲁文化中心,并通过自然传播和人为传播两种扩散方式,形成“两带一圈”的地理分布格局,在空间结构上主要表现为由文化密集地沿运河、长江水路蔓延式扩散的带状结构及人为跳跃式的点面结构。创作群体、历史文化环境、地理交通条件是明清俗曲文化传衍路径和分布格局的主要成因。

论明清小说命名的文化内涵

小说命名是中国古代小说创作中最直观、最直接的外在形式之一,蕴藏着丰富的文化内涵,体现出不同时期小说作家的创作思想和文学观念。论文立足于小说文本,从文化学研究视角切入,探讨明清小说命名所体现的文化内涵与时代特色,重点阐述明清小说命名与民俗文化、科举文化、避讳文化等之间的关系。“三言”、《金瓶梅》《红楼梦》等小说中的人物命名折射出寄名、七夕“乞巧”等民俗文化;《女举人传》《女开科传》等小说命名包含科举因素,《封神演义》《镜花缘》等以金榜、题名录形式设置“榜”式结构的小说更是与科举文化密切相关;《水浒传》《红楼梦》《七侠五义》等小说中的人物命名反映了明清时期的避讳文化,“避讳”对相关小说的情节设置和人物塑造起到积极作用。

明清徽州乡村息讼观的内在逻辑与实施路径

明清时期,在礼俗传统的影响和规制下,徽州宗族形成了一套系统的息讼思想。针对当地常见的土地归属类、户婚财产类以及墓地侵占类等纠纷矛盾,徽州宗族秉承息讼观念,主张一方面通过家规、宗规等民间规约来约束宗族成员的行为活动,形塑其礼让精神,使其行为能够符合礼俗传统,藉此预防纠纷矛盾的发生;另一方面则强调在宗族内部成员之间或宗族与宗族之间出现争执时,矛盾双方应通过协商调解的方式,根据当地的习惯法来化解彼此之间的问题。在这套息讼思想的影响下,明清时期的徽州地区形成了颇具自治特色的社会纠纷化解机制,对当地超稳定社会结构的形成产生了重要影响。

明清福建民间规约中的环境保护观

福建的自然环境山海相间,山多地少,加上明中叶以后商品经济的发展,时常会出现人与自然环境之间的矛盾与失调。民间规约的制定很大程度上遏制了人地关系失调的趋势,在保护林木及风水、保持居住环境的清洁、大力兴办水利事业等方面都体现出顺应自然、将人视作自然的一部分的环境保护观,促进了人地和谐,并一直延续至今,值得继续借鉴与弘扬。

新见清代民歌文献《一更鼓儿天》脞议

“西调”是清代民歌的一种,在乾隆时最为盛行。清代较早民歌选集《万花小曲》中收录的《西调鼓儿天》,在形制、内容与审美趣味上,与常见的“西调”均有不同,惜其篇幅有限。20世纪20年代由刘半农等购藏于中央研究院历史语言研究所的俗曲文献中,有一册体量更大、内容更为丰富的《一更鼓儿天》。它是《西调鼓儿天》的足本,对研究者重新梳理《万花小曲》的成书经过,尤其是讨论“西调”的属性与类别,有着重要的作用。

宋、明、清三朝城市非正规经营空间的形态演变研究——以风俗画为例

非正规经营空间是城市商业活动的重要载体,为城市注入经济活力的同时也丰富了城市空间形态,但也会对城市形象和空间秩序产生负面影响。通过对宋、明、清三朝风俗画进行分析发现,非正规经营空间具有组织自发性、时空流动性和界域模糊性的内涵特征,以及前摊后店、流动开放,沿街沿河、近门近桥,阶层交融、业态多元的形态特征,经历了位置分布从复合到独立,空间形态从灵活到严整,阶层构成从交融到分化的演变历程,受到了国家法制约束、经营业态演变、市民地位变化和发展重心偏移的共同影响。宋、明、清三朝风俗画在功能混合、界域重塑、空间秩序3个维度对当代城市经营空间治理具有活动引入、业态兼容,留足空间、驻守底线,布局灵活、结构有序的有益启示。

真诗在民间--略谈明代民歌时调的真与趣

明代的民歌时调流传至今者不少于一千首,其间所体现的思想情调基本上是积极健康的,反映的生活面也非常广泛,当然又以人们的情感生活尤其是青年男女的爱情生活为主,所有这些都以一个“真”字贯穿其间。其表现方式,更是五花八门,百花齐放,但都力图体现一个“趣”字。因此,讲清了“真”与“趣”,就等于抓住了明代民歌时调的三魂六魄。

新见佚文与宋人生平行实补正

从四种明清家谱摭拾了《全宋文》失收的十篇作品,并利用传世史料证明真实可信,而其撰者多为有宋一代的名士重臣。它们分别是:李清臣《王固墓志》、郭三益《王说墓志》、汪藻《张毓墓志》《张公明墓志》《张珌墓志》、程瑀《张特墓志》、张即之《临江军李公翰遗》、胡升《义方居士舍田记》、程元凤《孝思堂记》、马廷鸾《张遂墓志》。根据这些佚文提供的丰富信息,可以补正李清臣元丰元年的任职情况、郭三益绍圣初与宣和六年的仕宦经历、张宗谊父子事迹及与汪藻的姻亲关系、张即之卒年、马廷鸾岳父行实等,并拾补数名《宋登科记考》阙载进士。

师法先贤:宋元明清学规的制定与实行

在宋元明清四代,学规最初是由先贤制定的,代表性人物有朱熹、吕祖谦、王阳明等,他们本身在思想和教育领域具有较大的影响力。他们在书院和官学等教育场所进行了自主的学规制定,并对后来的学规产生了强大的示范效应。后学们依托书院和其他各类学校制定并实行的学规,则是在内容、形式和精神上对先贤的学规继承,通常包括沿用与补充、合用与取舍、学规文献的编纂与集成等。因此,后人制定学规的行为和过程可视作师法先贤。长期以来,宋元明清四代的学规就形成了从先贤的自主到后学的统一这一基本特点。

明清徽州慈善救济事业研究综述与展望

明清时期,伴随文化繁荣与社会经济的发展,徽州传统慈善事业获得了较大的发展。从整体来看,徽州慈善事业基本呈官办慈善、宗族慈善及徽商慈善等交相互补的基本格局。近年来,学术界围绕明清时期徽州的灾荒救济、慈善组织、商人参与等方面产生了一些重要成果。但是,对明清徽州慈善活动的参与主体、慈善的形式与内涵、慈善与教化活动等内容仍有进一步拓展的空间。对明清徽州传统慈善事业的探索与研究不仅可以为慈善史的研究做有益补充,更可为当代慈善事业的健康运行和科学发展提供有用的借鉴和启示。该文试图从慈善组织与机构、慈善活动和慈善思想3个方面对明清时期徽州慈善事业的研究作尽可能全面的考察与梳理。

湖北襄阳岗心与八亩坡墓地发掘简报

Three ancient graveyards at Gangxin, Bamupo and Paomagang graveyard in Xiangyang city were excavated from May to July in 2000. The excavation was done to cooperate with the construc tion of Xiang Jing Highway. Fifteen tombs dated from Song to Ming and Qing Dynasty were unearthed, including small -scale brick-chambered tombs with earth pits, pit tombs and relocated tombs. A small quantity of burial objects such as copper cash, copper and jade hairpins are unearthed too. These tombs bear some unique features in forms and burial customs. The excavat ion will be helpful to the research on historical archaeology of Hubei province.

华北地区宋元明清疫情及相关因素分析

以华北地区宋元明清时期疫情史料为依托,采用文献学、流行病学和统计学方法,探讨华北地区宋元明清疫情的时空分布及相关因素。结果显示:华北地区宋元明清疫情随年代更迭呈上升趋势,明清时期为疫情高发期;疫情与干支年分布有相关性,以辛巳年累计疫次最多。华北地区古代疫情主要集中在山西和河北,但在疫情发展中跨省市(地县)的大疫情也时有发生。疫情的发生与自然因素和社会因素有密切相关性,旱灾、水灾是引发疫情的最主要自然因素,饥荒、战乱、人口流动和人群密集是影响疫情的主要社会因素。提示加强中医药防疫特色研究(如运气学说),加强华北地区疫情的联防联控研究,以及开展多学科协作研究,对现代传染病的防控具有重要意义。

明清徽州乡(村)规民约论纲

明清时期徽州的乡 (村 )规民约 ,作为某一特定乡村地域范围内 ,由一定组织、人群共同商议制定的某一共同地域组织或人群在一定时间内共同遵守的自我管理、自我服务、自我约束的共同规则 ,其内容极其丰富 ,类型异常繁夥 ,地域特色十分鲜明。这些乡 (村 )规民约事实上就是明清时期徽州乡村社会的习惯法。它起到了维持徽州乡村社会既定秩序、维系国家与乡村社会的联系 ,进而维护乡村社会稳定的重要作用。

论明清实学是儒学发展的特殊理论形态

实学是儒学发展到宋元明清时期形成的特殊理论形态和特定历史阶段。实学的本义为通经、修德、时务、致用之学,其内涵的形成有一个历史演变过程。宋明时期反对佛学与道学,以佛道为“虚学”;明清之际反对理学、心学的空谈心性,以理学、心学末流为“虛学”,实学作为儒学特殊理论形态成为社会主要思潮。实学有自己的本体论、认识论、方法论,有自己的价值观、伦理观、社会观等理论体系和概念体系。明清实学与宋明理学具有既对立又统一的关系。目前我国学术界研究实学,具有泛化与定位不准确倾向,需要进一步展开讨论。