“流域-人-歌”三重互联:对长江中下游流域民歌的考察

基于对长江中下游民歌的沿江调查及研究,从“流域-人-歌”三者关系出发,可以发现作为自然区域、作为文化“通道”和“界限”以及作为经济带三种视域下,流域-人-歌三者之间存在互联。随着现代社会经济的发展,传统民歌的存承方式也在发生改变。在国家大力建设长江经济带背景下,应立足于新兴的流域(水域)音乐文化研究,加强对长江流域民歌文化带的保护,进而打造良好的长江经济带文化生态。

窄韵行腔与繁复错落:长江中下游民歌的行腔、结构特色及成因探究

文章通过数理逻辑演算与测音频谱相结合的民歌行腔及其旋律生成分析,以及“歌唱形式-结构形态”相结合的民歌歌唱模式及其曲体结构生成分析,认为长江中下游民歌在行腔与曲体结构层面上呈现出窄韵行腔与繁复错落的特色。此外,该研究表明,深入探究民歌音乐形态,理解其生成方式、过程及成因,对于揭示民歌音乐的本质至关重要。背景层(包括自然地理、社会、历史、文化等)和生成层(涉及人在特定共生环境中的歌唱语言、状态、方法、方式等)是分析框架中两个重要的考量维度,对于理解民歌音乐具有一定意义。

宋代江南地区的粮食亩产及其估算方法辨析

本文指出按每亩地租翻倍而计来估测宋代亩产之法 ,往往低估了当时农业生产所达到的水平。其因有二 ,一是私租本身有分成制、定额制之别 ,而定额制租率较分成制往往低 2 0 % ;又未能区分官租与私租之别 ,而官租在数额上 ,又要低于私租 2 0 %左右 ;二是未能考虑到江南多数地区的耕作制度自宋以来已从一年一熟变为一年两熟制 ,而佃农所交租多半只是一造之数。进而依据文献记载重估了宋代江南地区每亩单产和农业生产所达到的水平。

南宋江南市镇与农村城镇化现象

南宋时期,江南市镇掀起一个发展热潮,在一定程度上突破了农村传统自然经济自给自足模式和封闭单一的社会形态,呈现出城镇文明的部分特征和发展趋向。但发展水平有限,仍处于起步阶段。

论清人编宋诗选本的地域不平衡性

清诗承明制,复古习气不改,此其同;明人喜言唐,清人则多尚宋,此其异。清人编辑宋诗选本,作为对清代宋诗运动的一种回应,也打上了极其鲜明的时代诗学思潮印记,并成为选家诗歌审美观念的实践载体。然究其实,此种行为,并非仅体现为编选者单纯的文学活动,它还与当时的政治环境、经济状况、地域文化、选家素养、刻书水平、藏书条件等因素关系密切。受这些主、客观条件的制约,清代宋诗选本的编刻上,则呈现出鲜明的地域不平衡性特征,即编刻活动主要集中于江南地区。

吴方言文化与江南民歌演唱的属性特质

吴文化是具有一定地域特色的文化,它依托江南水乡的特有地理优势,形成独有的风格特质。吴文化的审美特质有"水、柔、文、融、雅"的特征。吴语方言对江南民歌有方言调值、押韵、双关语、衬词和衬句等方面的影响,对其音乐形态的旋律、曲式、同宫系统、主属移宫等方面也产生重大的影响。吴文化与吴语方言孕育了江南民歌的鲜明特色,具有温柔敦厚、含蓄缠隐喻曲折、吟诵性强的特点,具有浓厚的水文化特点,体现并传承着"软、糯、甜、媚"的语风与音乐特征。

宋代江南地区流行病考证

现代医学认为流行病是由各种生物性致病原或称为病原体所引起的一组具有强烈传染性的疾病。而从传统医学角度而言,所谓流行病是指具有温热病性质的急性传染病,属温热病中具有强烈传染性、病情危重凶险并具有大流行特征的一类疾病。在古代文献中,一般称之为疫、疾疫、瘥、札、疠等。宋人也大体承袭了这一提法。通常情况下,疫病与流行病无法确切区分,因此,统称流行病为疾疫或瘟疫。宋代江南地区是流行病的多发区,特别是太湖流域一带,从文献记载来看,显著多于其他地区。这大概与江南地区水网密布,气候温湿、人口密集、人员流动频繁、经济较为活跃细菌病毒易于繁殖有关。该地区频繁发生的流行病,不仅造成了大量人口的死亡,并对当地经济发展,社会稳定均造成了相当大的冲击。

江南民间刺绣荷包艺术特征与民俗内涵

通过实地调研和实物分析,结合民俗和地方文献资料,从艺术和民俗角度对江南民间刺绣荷包进行了研究。江南民间刺绣荷包在造型语言、质料选择、色彩搭配、纹样题材与布局、工艺手法等方面地域特色明显,具有清新秀丽、质朴典雅、精巧细致的江南汉民族审美特点;同时也是江南先民们"寄情求福""辟邪驱瘟"的情感表达方式。研究江南民间刺绣荷包的艺术特征及其文化内涵,对传承中国传统服饰文化、当代服饰品设计都有一定的借鉴意义。

江南传统民居在当代建筑空间设计中的运用研究

江南建筑因艺术特色要求苛刻,显得精致小巧。空间布局上是庭院空间的放大。南北各地的民居聚落、园林、宫殿建筑群乃至城市规划都是如此。建筑蕴含着古人的智慧,体现着博大精深的中华文化,经过千百年的发展形成了特定的建筑风格,当代设计理念也是对传统的继承和发展,通过对传统建筑的提取概括升华,从某种程度上给人一种回归和满足感,弥补了现代发展所缺失的精神寄托,并取得了巨大成功。

南宋时期江南地区“五显神”崇祀考

"五显神信仰"是一种历史悠久、传播地域广泛的民间俗神崇拜。"五显神"原为宋代徽州婺源的一个地方民间俗信神灵,后来在南宋皇室及部分官吏的推崇下,被引入佛教寺院供奉崇祀;宋元以降,又演变为道教的神灵而得到广泛的崇拜。然而,宗教界及学术界关于"五显神信仰"的研究还非常之少,因此,关于历史上五显神产生的时间、神源、信仰分布状况、与民间俗神"五通神"信仰之关系、与佛教"五通仙人"等信仰之关系以及历史演变情况等,还十分模糊,有些论述似是而非。本文对南宋时期江南地区关于"五显神"的信仰崇祀状况进行考述,以求廓清相关史实。

《聊斋志异》与江南俗信——兼论蒲松龄“神道设教”的创作理念

《聊斋志异》素以写鬼写狐见长,不仅山东鬼狐神仙等民间信仰成为《聊斋志异》艺术化的表现素材,江南五通神、青蛙神、齐天大圣等民间信仰也同样成为《聊斋志异》素材来源。《聊斋志异》关于五通神、青蛙神及齐天大圣的三篇作品体现出了蒲松龄对“神道”的不同态度,为“神道设教”作出了新颖独到的诠释。

清代宋诗选本的江南地域性

清代宋诗选本的地域性特征尤为明显,编选、校勘者多为江南人,辑撰、刊刻、流播地也多在江南,这不仅与江南丰裕的经济有关,还与其尚文好诗的诗性文化有关。江南宏富的私家藏书也为清人编撰宋诗选本提供了有力的文献支撑。

张籍诗歌的“江南文学”特征

江南文学是以江南文化为背景和依托的,张籍诗歌对江南地域文化的反映、摹写,以及江南音乐文化的因素对张籍产生的影响等,深刻体现了张籍诗歌的"江南文学"特征。

《宋诗别裁集》编者姚培谦交游考补

姚培谦出身金山望族,家富藏书,尚风雅,广交游,又喜读书治学,对《宋诗别裁集》的成书贡献巨大。笔者曾考证出姚氏相与交游者三十一人①,后继续爬梳相关文献,于本文新考出相与交游者十九人。此五十人中,以江南人士居多,这与江南文人酷嗜雅集唱酬、切磋诗艺的传统有关。此外,相交者中半为诗人学者,多主张以经史为本,务实黜虚,这对《宋诗别裁集》批评理念的形成有一定的影响。

清中晚期江南十番与南北戏曲曲艺环流考论

清中晚期是全国戏剧戏曲等艺术形式发生深刻转变的重要时期。兴起于民间、晚明已趋活跃的江南十番得到明清文人诸多描述,呈现出独特的艺术特征,且与戏剧演出有着千丝万缕的关系。江南十番从演出人才、演出曲目到伎艺传承等诸多方面与北京宫廷等演出场域形成南北环流。在戏曲曲艺生态共同体的视角下,对江南及宫廷等南北十番演出情况的考述,深入探考南北曲艺环流下的地方曲艺发展形态,重新审视清代戏曲曲艺生态场域及历史进程,显然具有重要的价值和意义。

试论南宋时期江南的城镇化现象

由于统治者的重视以及北方、中原人民南迁,南宋江南地区出现了城镇化的趋势,主要表现在城镇的数量增多、市场化水平提高,城乡之间、区域市场之间的联系加强,农村经济活动与市场联系加强。江南城镇化过程中,农村和城镇以及城镇之间的人口流动加快,城镇居民结构发生了很大改变,贫富差距拉大,江南农村的生活方式、社会文化、价值观念、伦理道德、人际关系、家庭关系等也发生了与传统社会不同的改变,固有的宗法宗族制受到冲击,人与人之间的关系由血缘关系、地缘关系转变为业缘关系,新的社会组织日益取代旧的群体组织,货币关系发展为人与人之间交往的主要形式之一。但是南宋江南城镇化过程中,因固有乡村生活的整体平衡被打破,社会结构失去原先的平衡与相对稳定性,造成社会结构失衡,从而产生一系列的社会问题。我国新时期的城镇化建设,应吸收传统中国和西方国家的经验教训,走出一条可持续发展的城镇化道路。

长江流域民歌非遗代表项目的地理分布

我国政府于2004年8月宣布加入《保护非物质文化遗产公约》。通过十多年的推进,现已先后批准并公布了四批国家级、省级非物质文化遗产名录。文章以长江流域298项民歌非遗代表项目为对象,运用分区统计、专题图呈现的方法对长江流域青藏、滇黔、巴蜀、荆楚、吴越五大音乐文化区的民歌代表项目之地理分布进行观察。一则客观呈现研究对象的空间现状,二则为相关部门决策及学界的深度研究提供基础依据。

《四景山水图》中的南宋文人园林造景手法探讨

南宋是中国古典园林发展的重要时期;宋室南渡,经济文化中心南移,文人园林在江南得到了极大的发展,逐步成为主流风格。《四景山水图》是南宋山水画的代表作,是研究南宋文人园林的重要历史资料。通过对该组作品空间布局、造景元素及细部等方面进行提炼,探讨南宋文人园林基本造景手法与山水美学特色。认为南宋文人园林在注重意境表达外,具有丰富的空间层次及显著的江南地域特色。

论南宋建炎中兴及江南民生

宋室南渡后在治国精神方面延续着中央集权国家的实质,这是中兴时期文官集团领导成就的主要标志。另一方面,中兴时期的江南虽然被大规模开发,但要长期保持宋朝国家统治在江南的有效性已经没有可能。因此,统一的中国也就成了求生法则下民众对于国体的必然选择,民族的所谓"正统"反而退居其次。