A Spatial Turn of Folklore in the Context of Urbanization: From Folk Culture to Mass Culture

Urbanization is the most prominent change nowadays. The most prominent thing brought by urbanization is change in traditional folklore. In contemporary China, urbanization is accompanied by modernization. Under the influence of consumer culture and the modern media, traditional rural folklore is gradually evolving into urban mass culture. Additionally, it is being spread by a big wave of informatization, characteristic of the digital revolution. Traditional rural customs are always important contents of folklore study, but nowadays and in the future, the research focus of Chinese folklore studies needs to be adjusted. At the same time, individual folklore study needs to be turned into holistic culture study under that specific context.

明清时期儒学的民间化、宗教化转向及其对现代的启示

明清时期儒学的民间化、宗教化的转向有其深刻的社会文化背景与内在的学术理路。这是儒学下行路线的过程,经过了王门后学未完成的宗教化、三一教、太谷教和刘门教等真正的宗教化和其他民间宗教中的儒学因素这几个阶段。以儒为主,三教合一是这种转向的基本样态。以儒家人伦教化为依归,走向大众,强调实践是这种转向的基本特质。这种转向对我们今天儒学、儒教的复兴有重要启示。

民间剪纸艺术在包装设计中的现代性转向研究

目的探究民间剪纸艺术在包装设计中的意义及应用,以及民间剪纸艺术在其中所进行的一系列现代性转向。方法从市场经济对人们生活的改变谈起,引出这一背景下的现代包装设计所进行的民族化尝试,并以民间剪纸艺术为基点就其在包装设计中的应用必要性进行探究,得出其在迎合人们审美、顺应设计需求和适应社会发展方面所表现出的重要特点及意义,接着从剪纸艺术的技法、文字、图形、色彩与审美内蕴等方面落脚,对包装设计所做的全新的现代性转向与尝试进行分析。结论民间剪纸艺术在包装设计领域所进行的现代性转向与尝试,能够赋予包装设计更多的表现形式和更加丰富的内涵,让包装设计具备浓厚的传统文化韵味,并与现代性元素相结合,展现出独特的艺术魅力,从而更加顺应时代的发展需求。

赣西北羽调式民歌的音调特征探究

对江西羽调式民歌的音乐形式进行分析与研究,针对赣西北羽调式民歌的音调特征,从其不同的音列着手,对其音列、音域、旋法及表现等方面进行了探究,总结赣西北羽调民歌音调特征之规律。

从客位到主位:闽台民间体育研究的范式转向

回顾闽台民间体育研究的相关文献,发现前人的研究多从“客位”的视角出发,执着于宏观顶层设计的交流,局限于从外在历史形态变迁进行结构-功能主义的解释,忽视理论研究与现实状况相互结合,片面追求文献式、自上而下、去脉络化的对策建议。此类研究忽视当事人的经验和参与,不利于“两岸命运共同体”的构建。而从地方性知识入手的内生“文化记忆”,采用民族志和参与式社会评估的手段,自下而上地呈现闽台民间体育交流中“人”的行为与逻辑,对交流过程中的分歧问题进行赋权治理,可以使闽台民间体育研究更具体有效。这种从“客位”到“主位”的转变,为闽台民间体育研究范式的转向提供可能。

试论法人类学的学科独立性问题——与法社会学相比较

法人类学在研究领域等方面的确和法社会学有一定类似之处,但二者之间还是存在本质差别。回溯法人类学和法社会学初创时期的发展简史,可以发现二者走的是两条不同的发展轨迹。都市人类学的出现,表明法人类学已经不再固守简单社会,但其分析区域的复杂度和广泛度仍然无法与法社会学相比;分析问题的着眼点、基本概念、理论构建模式和法社会学相比也均有较大差别。尽管在当今中国学界法人类学似乎远不如法社会学风光无限,但同样可以为法学研究尤其是近年来兴起的民间法研究做出自己独有的学术贡献。

河南民间文化研究的发展轨辙

民间文化是一种特殊的文化遗产,不仅存留着一个民族坚韧的信仰与情感,而且是无数民众各种风俗生活的重要依据。河南的民间文化研究起步较早,有几次重要的转折。总体看来,大致可分为四个阶段:第一个阶段是五四时期至20世纪40年代,属于传统意义上的学理研究。受新文化运动的影响,这一阶段的主要成就是形成了一个民间歌谣搜集整理的学术群体,搜集整理了大量的民间文学、民俗学原始资料。第二个阶段从20世纪50年代至20世纪80年代中期,属于较多显示出意识形态范畴的文化研究。这一阶段的成就集中表现在朱芳圃的神话理论、孙作云的图腾理论和张振犁的民间故事研究。第三个阶段从20世纪80年代中期至21世纪初,民俗学的研究更为突出。这一阶段承上启下的人物为张振犁,他的突出贡献在于中国古代神话研究"中原神话"的重要发现,及其影响下的"中原神话学派"的形成。第四个阶段是近年来至当前,这是一个全新的格局。此一阶段虽然河南民间文化研究呈现出可喜的局面,但中原文化学派能否形成尚有待努力和观察。

《三国志》及其演义之文化解析

史学名著《三国志》与《史记》、《汉书》流誉千古,时人评其书曰"并迁双固"。依《三国志》而通俗化的各种话本,戏剧乃至成为演义式的小说,其最著者是《三国志通俗演义》,人称《第一才子书》,士林及民众莫不喜读其书,可谓雅俗共赏,家弦户诵。从文化视野考察,文、史各行其道,两苑各擅其芳。随时代之演进,民众需要文化,文化之持续发展亦有赖自身的通俗化,以各种喜闻乐见的形式去满足大众对文化的渴求。从《三国志》到《三国演义》,是雅文化与俗文化互补成功的典范,彼此交相辉映,体现了雅、俗文化自身的价值规律。

酉水号子的旋法与演唱特征

酉水号子是流行于湖南酉水流域的一种劳动号子。酉水号子因其二声音列结构、劳动节奏、土家族民歌音调、土家族民歌旋律等旋法要素,使之成为土家族地区民歌音乐特征中最具代表性的歌种。酉水号子是中国南方民歌中最为典型的一种形式,具有强烈的民俗生活动作、直接的口语化方言、诙谐的俚曲内容、独特的歌唱技巧等演唱特征。本文通过对酉水号子的考察,主要从旋法与演唱方式等方面来探讨酉水号子的特点。

转向与回归:改革开放40年民俗体育研究的回溯与展望

为深入揭示改革开放40年我国民俗体育研究的发展动态,总结改革开放40年研究的经验,探索新时期民俗体育研究新的趋势与范式,运用文献资料法、逻辑分析法,对改革开放40年民俗体育研究的相关文献进行了历史梳理和学术审视,对民俗体育的学术动态和研究趋势进行逻辑总结与归纳分析。研究发现:改革开放40年民俗体育研究总体分为萌芽与起源、发展与成熟、高潮与多元、俱进与突破四个阶段;民俗体育研究的时空分布与具体的时代特征紧密相关;“本土化研究不足”是民俗体育研究的时代症候,“转向与回归”是新时期民俗体育研究的学术创新与学术自觉。

回顾与展望:少数民族民间叙事长诗研究述论

从20世纪50年代至今,少数民族民间叙事长诗得以整理、出版的作品有近千部,为其研究奠定了重要基础。近四十年来,民间文学领域的学者们着重少数民族民间叙事长诗的文本研究。之后,随着西方理论的引入,学界借用口头诗学理论和表演理论进行本土化实践,使文本研究转向语境研究。加之学界对学科交叉研究方法的使用,少数民族民间叙事长诗研究取得了一定成绩,但同时在搜集整理与理论探讨方面仍显不足。在新的语境下,少数民族民间叙事长诗研究的发展,需要更新田野观念,利用新的科学技术加强其搜集和整理;完善理论建构,拓深方法论的探讨;追踪学科前沿问题,把握发展契机,走口头叙事诗学的综合研究之路。

民间传说的功能转向与文化成因

民间传说建构了一个传统的文化记忆,承载了一个地域的生活世界,其社会功能显在而强大,不仅完成了特定族群的精神叙事,也实现了特定空间的认同性想象。非遗时代对民间传说的高扬与重塑,全方位地激活了民间传说的社会功能,其多维转向与文化成因值得深入讨论。多维转向主要体现在地域维度、媒介维度和时空维度三方面,文化成因则主要体现为民间传说的内生文化逻辑和外在社会推动,以及由此促成的功能转向形态。消极形态功能转向的存在提醒我们需对民间传说的功能转向进行文化审视和现实考量,并着力处理好“传统与现代”“保护与利用”及其“局内与局外”等多重关系。

关于发展吴中民俗旅游的思考

在发展当代苏州大旅游中,亟应当重视发掘独具魅力的吴中民俗风情资源,大力发展具地方特色、苏州个性的吴中民俗旅游,以促进苏州旅游经济结构的重大调整和苏州旅游经济的可持续发展,再造苏州旅游新精品,再现苏州旅游新魅力。

迈向伦常日用:诠释学对叙事治疗的启发

现代心理学自诞生之时起就将自身定位成一门科学学科,客观、实证是它的研究态度。百年后,后现代取向的叙事治疗正在心理学中崭露头角,它与人文学科的“诠释学转向”有着密切联系。诞生于这场转向之后的叙事治疗重视脉络性,关心人的主体性以及互为主体性的研究关系,正积极地走进日常生活。诠释学能“整体地”“视域融合地”理解叙事文本,同时能从对话与教化、语言与权力两方面提醒叙事治疗者。可能正是因为这些特点,关注叙事的布鲁纳与关注叙事治疗的怀特均提及回到生活世界中的“俗民心理学”。

传统的复兴与流变——改革开放以来畲族祖图应用转向研究

改革开放以来,畲族祖图出现了多种超越原有仪式用途的表现形式,它不仅从实用法器转向文物展示、从民间需要转为学术对象,也从卷轴绘画转向木石雕刻、从仪式语境转为旅游资源。这种转向的目标指向,则是建立在以民俗事象为基础的经济增收上。不过,这种转向并不是自然发生的,而是在时代的大环境影像中被动产生的,这里既有民俗精英的文化自觉,又有地方政府的政绩推动,同时也有部分专家学家的主动参与。尽管祖图已经走向获取经济效益的非信仰路径,但这并未从根本上改变畲族民众对其的精神依托。总之,时代的变革导致了民族传统文化的复兴与流变,而在利用民俗事象以提升地方经济的同时,也不应忽视这种开发对民族文化生态的干扰。

另类社会空间:中国边疆移民社会主要特殊性透视(1644—1949)

边疆社会存在许多内地社会所不曾具有并且往往为学术界所忽视的文化现象。本文所使用的“边疆社会”的术语并不是简单地以地理范围为依据,而更主要的是企图从文化人类学角度揭示拉铁摩尔所谓的“边疆风格”(the frontier style)现象,与通常所谓的“边疆地区的社会”这一术语在内涵上大相径庭,可以作为透视边疆移民社会中“边疆化”诸多现象的概念工具。

城市化背景下民俗学的“时空转向”:从民间文化到大众文化

城市化是当代社会最大的变迁潮流,城市化带来的传统民俗变迁也是最为显著的。当代中国的城市化是与现代化的进程相伴随的,传统乡村民俗在消费社会和现代媒体影响下,逐渐朝向城市大众文化发展,并在数字化革命为特征的信息化浪潮中持续。民俗学一向以乡村传统民俗和国家视域下的城市民间文化为研究重点,在此形势下,中国民俗学的研究对象需要加以调整;同时,也需从琐细的、单项的、平面的、静止的民俗事项研究,转向特定语境下的文化整体研究,故此提出民俗学的"时空转向"。

民俗仪式性舞蹈的教育人类学分析——以壮族“蚂拐节”蚂拐舞为例

随着社会现代化的发展,民族舞蹈的功能也从过去的单一性变得更加多元化,民俗仪式性舞蹈对人类的教育功能变得愈加重要,成为了教育人类学的一项重要研究课题。在此以壮族蚂拐舞为例,从教育人类学的视角出发,试图从壮族蚂拐舞的教育功能中寻找出民俗仪式性舞蹈的教育人类学价值,从而促进民族文化的永续发展。

文化转向视阈下广西北部湾民俗文化负载词的英译研究

以海洋文化为主要特征的北部湾民俗文化不仅是广西传统文化中的瑰宝,还是北部湾地区文化产业发展的重点。文章将从文化转向的角度研究北部湾地区民俗文化负载词的英译,便于今后更好地向外传播广西北部湾地区民俗文化,进一步推动北部湾地区民俗文化“走出去”。