Social Promotion Mechanism under the Dai People’s Traditional Worship of“Dragon Forest”

“Dragon Forest”culture has a long history,and it is the oldest and most primitive traditional culture of the Dai Nationality.As the holy forest of the Dai Nationality,“Dragon Forest”is the resting place for the souls of the“Meng God(tribal ancestor)”and“Zhai God(clan ancestor)”of the Dai people.Dai people not only respect and worship“Dragon Forest”,but also set up a temple in“Dragon Forest”and hold sacrificial activities regularly,to pray for health and happiness from their ancestors.“Dragon Forest”is the combination of multiple factors,and has been continuously protected by worship and taboo for thousands of years.It combines closely the natural system,belief system and social culture system,becomes a place that supports people’s ideas,values and spirits,and solidifi es into a structural force in the social structure,which plays a certain role in promoting the social mechanism of local village community.

傣族的山林崇拜及其对生态保护的客观意义

云南傣族的山林崇拜及其祭祀活动,反映出傣族的自然至上和人与自然和谐发展的生态文化观。傣族的山林崇拜对生态保护具有积极意义。

夏商周时期的森林生态思想简析

夏、商与西周三代,是中国古代文明由兴起到繁盛的重要历史时期。先民们为了发展农业而大面积毁林开荒,砍伐林木以满足生产生活需要,致使破坏森林资源的程度越来越严重,并时常引发生态危害。为了节制森林利用和减缓生态破坏,更有效地保护利用森林资源,产生了某些较原始的关于森林利用和生态保护的思想意识,包括对森林动植物的图腾崇拜,五行学说对“木”的认识,阴阳学说与生态安全,森林与生态资源持续利用等思想。在这些朴素的生态思想意识的支配和指导下,相对加强了对森林生态资源的保护和管理。

中日森林文化比较研究及启示

日本是一个森林大国,拥有着丰富的森林资源和森林文化,其教训和经验对中国乃至全世界的后工业化国家都有着很大的启发和借鉴意义。对日本的森林状况进行回顾和评价,从其森林思想中汲取精华,不断挖掘森林文化所蕴藏的丰富含义,恢复和弘扬森林文化,这对中国正在开展的生态文明建设以及解决环境问题都能提供思考和帮助。

试析《格林童话》中的森林情结

运用神话原型批评理论,对《格林童话》中森林情结的原始文化内涵进行分析,进而说明《格林童话》中的森林是人类原始家园的征兆,是人类保护神的再现,是国家社稷的象征,透过《格林童话》中的森林情结可以洞察到人类远古时代树神崇拜的真正面目。

普洱江城花腰傣祭“竜林”习俗的文化生态学意义初探

祭"竜林"是普洱江城花腰傣的传统习俗,其中体现了花腰傣感悟自然、崇敬神灵的民族特性和人与自然和谐相处的生态观,在保持其传统农业生态系统的良性循环中起到关键作用。普洱花腰傣祭"竜林"习俗是展现花腰傣音乐、舞蹈、民间习俗、民间崇拜等文化传统的舞台,是研究花腰傣历史文化的重要窗口。

中国森林崇拜文化刍论

中国森林崇拜是一种古老而奇特的社会文化现象。森林崇拜文化伴随着山岳崇拜而来,反映了人们对森林动植物的敬畏以及人类自身伦理道德、精神信仰诉求。中国森林崇拜文化的合理内核是人与自然、社会的和谐,包涵着天人合一的和谐自然观,有利于实现人与自然和谐发展的目标。

基于共时研究的树木崇拜类型探析

基于共时研究方法,从崇拜对象的角度,将树木崇拜分为3大类,即树神崇拜、林神崇拜与神树崇拜。在树神崇拜中,作为崇拜对象的树木被拟人化,树神是拥有灵魂的树木。在林神崇拜中,树木作为林神寄居的场所而存在,林神是树神的进一步抽象化。在神树崇拜中,树木作为神异或神圣的工具而存在。在倡导生态文化和生态文明的今天,树木和森林既不应被视为人格性的神而加以崇拜,也不应被视为工具性的物而加以滥用,而应当被视为生态共同体中的生命存在而加以尊重。

北方少数民族树木崇拜及木制器具的禁忌习俗

大兴安岭、贝加尔湖周围和西伯利亚的原始森林自古以来是北方少数民族先民的繁衍生息之地。在这些地域,人们的生活都与树木有着密切的关系。在神话传说中有很多森林神话和树木崇拜故事,在传统文化和生活习俗中也有很多与树木和森林崇拜相关的内容,仍然保留着自己业已形成的传统。

论明清皇宫营建中的神木文化

明清时期,北京的皇宫建设推动了大规模的皇木采办活动的展开,其中也留下了一些神奇的故事。介绍神木的来历,并从山川崇拜和树木崇拜的角度,解析神木文化现象背后的文化传统,结合皇木采办的社会历史,论述神木崇拜的政治、文化意义。明清政府宣扬神木,体现了山林崇拜的文化传统,反映了对森林资源既利用又珍惜和感恩的文化心理,推动了故宫营建,起到尊皇威、崇帝德的功用,为后世留下庄重伟大的北京故宫建筑遗产。

黄佤森林崇拜的生态人类学解读

用生态人类学的观点解读黄佤的森林崇拜,可以看到黄佤森林崇拜反映了人与自然和谐发展的生态文化观,对当地生态环境的保护以及提高社区成员的生态保护意识起了重要作用。对黄佤森林崇拜所蕴含的生态保护思想进行挖掘和整理,能为解决当今的生态问题提供一些启示。

论佤族神林崇拜与生态保护——以耿马勐简大寨“黄佤”神林崇拜为例

"黄佤"的神林崇拜,反映出佤族人与自然和谐发展的生态文化观,对当地生态环境的保护以及提高社区成员的生态保护意识起了重要作用。对"黄佤"神林崇拜所蕴含的生态保护思想进行挖掘和整理,能为解决当今的生态问题提供一些启示。

“竹林七贤”之“竹林”发微

“竹林七贤”之“竹林”与佛教无关,乃源自中国本土文化。“七贤”之选择在“竹林”聚会,与道教竹崇拜有关。道教认为竹是天机星的精气孕育而成;竹的药用价值得到深度开发,并被道教放大甚而神化为仙药;道士模仿竹的生理机制进行修炼,并以竹为材料制作法物、用具等。汉魏六朝时期,神仙道教盛行,“七贤”喜好老庄,注重养生,追慕神仙,崇尚清谈,他们在竹林中聚会,或为服食竹养生,或为与竹感应,或为模拟神仙聚会仪式。东晋以后,“七贤”被人们神仙化,并成为贵族墓葬壁画中的主要元素。

论傣族叙事长诗中的生态审美价值

傣族人民自古以来便有“万物有灵”的观念,对山林的崇拜使得傣族人民对自然生来具有某种亲切感,人与自然的和谐意识也随之融入了傣族叙事长诗中,成为傣族叙事长诗中独具特色的一个重要组成部分。通过对傣族叙事长诗的深入分析,力求挖掘出傣族独特的生态审美价值。

宫崎骏动画电影中的森林思想

因地理环境、人文因素的影响,世界各地都普遍存在着以树为神的树神崇拜、森林崇拜,宫崎骏动画电影更处处彰显着深刻的森林思想,本文梳理了西方的树神崇拜至日本的森林文化,全面揭示森林思想的文化原型。其次例举宫崎骏动画中含有森林思想的典型之作,通过分析情节的设置,了解宫崎骏的创作寓意,总结他尊重自然的森林思想。