法兰克福学派的社会批判理论及其意义

法兰克福学派是20世纪最具实际影响力的西方马克思主义流派之一,其社会批判理论涉及到意识形态批判、工具理性批判、大众文化批判等领域。法兰克福学派对发达工业社会诸种弊端、理性霸权的揭露和批判是相当犀利、深刻的,这对当代中国的现代化建设具有启示性意义,我们应该避免西方现代化的痛苦历程,将现代化的代价降到最低点,做到"鱼和熊掌兼得"。

现代性批判:从阿多诺马尔库塞到哈贝马斯——试论法兰克福学派现代性批判的三个维度

从阿多诺、马尔库塞以及哈贝马斯的现代性批判思想出发,探讨了法兰克福学派现代性批判的三个维度,其一是现代性视域中艺术的娱乐化批判;其二是现代性视域中的技术合理性批判;其三是现代性视域中的生活世界的殖民化批判。

为象征资本而战——从市场的角度看先锋派的逐新冲动

周计武文通过瓦蒂莫、尼采和海德格尔的哲学著作,重新思考了艺术终结与颓废现代性之间的关系,评价了颓废现代性对艺术机制和未来艺术生活的影响。杨向荣文从现代性体验这一视角出发,将齐美尔定位为现代生活的审美印象主义者,齐美尔的现代性分析起点不是社会总体,而是现实的偶然性碎片,这构成齐美尔独特的现代性分析路径——从碎片到达整体。李健文则借助于韦伯的文化社会学视野,依据工具理性批判的理论诉求、阿多诺等人对文化工业的本质及其特征进行了揭示和批判;认为这一批判并没有在法兰克福学派内部形成一个完整的理论统一体,这表明法兰克福学派在对待大众文化问题上存在着明显的差异。周韵文从布尔迪厄的文化生产场理论出发,对先锋派与市场的复杂关系进行再审视,强调先锋派的创新一方面包含对艺术商品化和制度化的批判和否定,另一方面它与市场运作原则也存在一致性。

文化产业与文化创意产业理论研究

无论文化产业如何发展演变,它依然深深植根于文化史,有关文化产业的相关论述,都可以、也必须从过往的理论中寻找资源和动力。从文化工业到文化产业,差不多是为文化产业正名的过程。传统的社会精英阶级及其美学话语中,都存在拒绝把"文化"商业化的观念和态度。创意产业不等同于文化产业,而创意产业之所以易于普及并似乎更受推崇,在于它回避了两个多世纪以来与工业、经济保持距离的"文化",而代之以并不具有明确地域、民族或价值意义的"创意"。任何优秀的文化产品、服务和行动都是以个体创造性为特征的,先有创造后有复制,复制是文化产业的下游和低端,没有创意的文化不可能有市场。文化理论多源于哲学、社会理论和语言学,具有自觉的批判精神,而文化产业研究则更多与各种类型的实证主义相联系,前者属于人文学,后者属于社会科学,也只有在比较抽象的理论层次才能将文化理论与文化产业理论打通。

技术统治:一种新型的统治形式——评法兰克福学派对技术统治的批判

在当代 ,科学技术实践是人类社会最重要的实践形式之一。但是 ,科技成果的广泛推广与应用 ,也给人类的生存发展带来了许多始料不及的负面后果。法兰克福学派从人与人关系的角度展开了对科学技术统治的批判。他们认为 ,在当代社会 ,技术理性已经渗透到了社会生活的各个方面 ,成为一种新的统治形式 ;科学技术也即意识形态 ,是人同社会、同他人、同自己的工作相异化的根源 ;

法兰克福学派发展历程的可视化研究

本文从法兰克福学派的核心学术思想、整体演进历程、重要发展阶段、代表学者四个方面对来自WoS平台的相关引文数据进行可视化计量研究。通过研究发现：批判理论是法兰克福学派的核心学术思想。法兰克福学派的整体发展历程分为三个阶段。第一个阶段为创立形成期（20世纪30年代～40年代初），该阶段代表学者为法兰克福学派创始人霍克海默。第二个阶段为发展繁荣期（20世纪40年代初～70年代初），该阶段的代表学者为阿多诺和马尔库塞。第三个阶段为重要转折期（20世纪70年代初～80年代末），该阶段代表学者为哈贝马斯。

现代性视阈与批判理论

现代性这一概念在当代学术语境中用法复杂,从语源学上来看,现代性作为"现时代的特性",它将一切价值的基点安置在现在甚至未来。在对现代性的客观含义进行阐释时,社会理论家们将现代性或者理解为某种历时性、区隔性的属性,或者理解为某种总体性社会状况,或者理解为某种新兴信念的初步实现。现代性所遵循的规范性内容是基于主体性原则以及理性的公共使用即合理化基础上的各领域的自主性。各种左派、右派等思想家对现代性的攻击和辩护则使得现代性呈现了内在弊病。通过哈贝马斯与利奥塔的论战,在审美现代性视阈下的启蒙现代性在现代社会的可能意义得以充分凸显,并为重新思考法兰克福学派的现代性理论目标提供了一个观测视角。

从“政治经济学批判”到“文化批判”——简析法兰克福学派与马克思的意识形态理论的差异

在当代西方工业社会,随着技术理性的不断高涨及消费已渐渐成为推动经济社会发展的主要动力的同时,意识形态范式也发生了很大的变化。西方马克思主义法兰克福学派对此提出了一系列的文化-意识形态批判理论,但其与马克思的意识形态理论有本质的区别。马克思的意识形态理论是通过对资本主义政治经济学的批判来揭示资本主义生产的实质及其意识形态的阶级性和虚假性,具有革命性和实践性的特质。从阐释马克思的意识形态理论出发,论述了霍克海默和阿多诺以及弗洛姆、马尔库塞的意识形态理论,在比较的基础上揭示了法兰克福学派意识形态理论的实质及其局限。

西方媒介批评的四大理论背景

西方媒介批评理论中,有四个代表性阶段和人物尤其重要。“法兰克福学派”的大众传播思想是媒介批评的理论源头;电子时代麦克卢汉的媒介理论体现出乐观精神和技术论倾向;“后现代”对现代性的反思批判成为“后现代”语境下媒介批评的特殊视角;文化多元化背景下的媒介批评更加丰富,传媒应如何应对多元文化的交流和挑战成为焦点。这四个阶段的媒介批评理论有着一些共同的精神与传统,并体现出一定的逻辑联系和发展脉络。它们为媒介研究提供了一个可以参照的理论背景和原则立场。

审美守望的困境与商业文化的再阐释——法兰克福学派审美文艺观反思

法兰克福学派以批判晚期资本主义文化的平面化、大众化,提倡艺术对现实的超越、批判和否定而著称,具有强烈的针对性和现实意义。但这一审美的文化和文艺观与商业社会人们的精神需求有很大的距离,它在商业与现代文化发展之间的关系上也存在一些误解。商业消解文化个性、操控大众的能力是有限的,相反它会激活民间文化,促进文化的多样化发展。

大众传媒中的霸权理论

霸权理论认为大众传媒是为现有政权服务的,极力维护现有的社会秩序。霸权理论论述最为精到的是法兰克福学派学说,该学派认为大众传媒无论从内容还是形式上都导致了人们的批判能力的丧失,大众传媒操纵了民众,而政党通过操纵大众传媒影响公众。霸权理论提出后遭到了许多学者的批评,他们认为大众传媒是中立的,甚至有时是批判现有政权的。

法兰克福学派批判“启蒙精神”缘由探析

法兰克福学派无情揭露和批判了当代西方资本主义社会的各种弊病,以社会批判理论而闻明于世。他们认为,“启蒙精神”虽然给人类带来文明与进步,推动了发达工业社会的进程。但是由于其自身的内在逻辑,“启蒙精神”已经走向了自己的反面,必须对启蒙精神、科学技术进行反思。

批判与反思:法兰克福学派批判理论的历史逻辑及启示

法兰克福学派是西方马克思主义思潮中影响最大、最深远的派别之一,并以社会批判理论为主要特色。理论家们用深刻、犀利的笔触对资本主义社会的诸种弊端进行揭露、反思和批判。他们以启蒙精神为靶子,将工业文明,甚至整个人类文明史的批判融合到了法兰克福学派的历史发展中,形成了社会批判理论独特的逻辑路径,显示了反思性的实践品格。社会进步和生活质量的提高,要求人们具有强烈的批判精神和反思意识,法兰克福学派的批判虽是带有乌托邦色彩的悲观主义文化因素,但对我们审视当前的社会现实具有重要的启示和意义。

自由无可逃避对——《美妙的新世界》中科学技术观的探讨

赫胥黎在其作品《美妙的新世界》中对科学技术进行了强烈地批判,认为科学技术是一种奴役和异化的工具,但是,时间证明现代科学技术是自由的推动者而不是枷锁。在这一点上,赫胥黎与法兰克福学派的学者们都忽略的人的主体性,未能正确预言科学技术给社会结构带来的巨大变化和对社会发展起到的积极作用。

浅谈费斯克的大众文化理论研究

约翰·费斯克因其"文化消费主义"的研究主张成为当代英美学界炙手可热的大众文化理论家。在面对繁复多样的大众文化现象时,兼具学院教授和大众文化迷的这一看似矛盾的身份,却为他提供了一种阐释大众文化的崭新视角。本文拟从三个方面来简单论述费斯克的大众文化理论研究。首先是廓清大众文化研究的两个基本问题,其次是阐述费斯克本人关于大众文化研究的理论,最后是费斯克文化研究理论上的局限与缺陷。

对立与超越——法兰克福学派与传统马克思主义意识形态之异同

法兰克福学派作为西方马克思主义文艺理论流派之一在当时影响巨大,它所提出的理论也引起了广泛的思考.法兰克福学派与传统马克思主义文论虽然都冠有马克思主义的名号,但它们在文学领域的观点还是有所不同的.文章主要从文学艺术的本质、功能、形式及语言四个方面来初步探讨法兰克福学派和传统马克思主义意识形态的异同.

20世纪德国的国际关系研究评析

由于特定的社会历史条件,现代国际关系研究在德国起步较晚,也始终未成独立学派,但20世纪具有德国特色的国际关系研究经验对西方国际关系学科的发展发挥了重要的作用。本文在考察德国国际关系学科发展历史脉络的基础上,系统地梳理了德国国际关系研究的主要流派,并对其特点进行了详尽分析。

审美文化的自由历程与价值反思

席勒继承康德的美学思想提出了"美是自由的显现"的命题,即审美个体在对不包含功利目的的"假象"的自由游戏中对个体之自由本性的领悟,亦即"通过自由发现自由"。但在资本主义的资本逻辑中,"美是自由的显现"中因为"自由"内涵出现了从无目的的个体自由向有目的的利润筹划的转变,所以"美是自由的显现"也在实质上成了通过"自由"把握经济利润之最终目的的资本逻辑游戏。在西方,从现实主义、现代主义向后现代主义艺术的发展历程正体现着审美文化在资本逻辑的诱惑下向资本逻辑的价值失落过程。当代审美文化的价值建构应该摈弃以法兰克福派为代表的简单否定资本逻辑的做法.而从存在主义美学和实用主义美学中汲取理论资源,悬置批判,以同情的态度深入资本逻辑之中.转换利用,实现审美文化的辩证张力向无目的个体自由表达的转化。