陶渊明生命境界论——兼论陶渊明思想之儒道归属问题

陶渊明的卓异之处在于他立足于对现实中生命之忧患痛楚艰辛的深刻观照和体验,对生命的价值、意义以及理想的生命范式进行了深入的哲性思考并将其融入自己的生命实践中,最终达到了自由、本真、诗化、澄明、超越的生命境界。陶渊明的拂衣归田、躬耕陇亩、委怀琴书、性乐酒德、纵浪大化都有一个共同的旨归,即个体生命之自然价值的充分实现。陶渊明思想之儒道归属是长久以来学界一直争论不休的话题。如果以追求生命的社会价值还是自然价值之充分实现作为评判一位士人思想之儒道归属的最重要标准的话,那么后期陶渊明的思想归属是道家而非儒家。从陶渊明的人生实践及诗文中,无数后代士人皆汲取了如何面对得失、穷达、荣辱、生死等诸多困境的生命智慧。

走向自由乐感境界的“圣人”:阳明心学的审美之维

王阳明在反思“天理”给人带来的紧张对立基础上,建构起以“心”为本体、本源的心学理论体系。阳明心学旨在倡导人们在心上做工夫,存天理,去人欲,实现人生境界的提升,最终成为“圣人”。在王阳明看来,圣人是人欲尽除、良知昭然之人,圣人爱无等差、与天地万物浑然一体,圣人境界指向审美境界。当人进入了审美的圣人之境中,“良知”复得,与物一体,与物无对,心中毫无贵贱之分、得失之计较,人由有限进入无限,“乐”油然生于内心,而此“乐”乃超越七情的精神之乐、自得之乐,所以作为审美境界的“圣人”同时又是一种自由的乐感之境。阳明心学以成“圣”为指归,不仅揭示出中华美学具有人生美学的特质,还具有积极的现实意义,引导人们超越种种束缚、强制而走向无限、自由,感受超越的精神之乐。

“历史深处的未来想象”:马克思的共产主义构思及其中国实践——兼论中国式现代化的时代意义

共产主义是马克思关于“历史深处的未来想象”。在马克思那里,共产主义既是一种积极扬弃私有制的全新制度安排,又是与资本主义意识形态彻底决裂,摆脱“物质依赖”和“抽象统治”的“自由人联合体”,还是摆脱必然性管制以实现人类解放的“自由王国”。随着中国式现代化的开启并取得成功,马克思的共产主义思想得以在中国实现了“具体化”。中国式现代化是马克思共产主义思想的现实展开和生动实践,这条道路就是共产主义的趋向之途。在推进共产主义的伟大事业的征程上,必须坚定不移走中国式现代化道路,坚决反对走西方现代化道路。

物质生产与自由活动--《1857-1858年经济学手稿》对《德意志意识形态》的一个重大发展

物质生产与自由活动的关系问题,是唯物史观和整个马克思主义中的一个重大问题。在这个问题上,马克思经历了一个否定之否定的过程:从二者的对立到二者的同一,再到二者的对立统一。其中第一次否定是在《德意志意识形态》中完成的,标志着人本主义范式的最终解体和历史唯物主义的创立;第二次否定则发生在《1857-1858年经济学手稿》中,标志着历史唯物主义自身的发展和成熟。正是从《1857-1858年经济学手稿》中"物质生产→自由活动"的上升逻辑出发,马克思在《1863-1865年经济学手稿》中明确提出了"自由王国既以必然王国为基础又在其彼岸"的思想。这一思想,代表了唯物史观的最高水平,为我们把握唯物史观的实质,划清其同"经济决定论"庸俗理解的界限,回击人本主义和后马克思思潮对唯物史观的"颠覆",提供了重要的理论依据。

庄子自由本性的美学思考

从审美的角度来看,庄子主张的自由是一种审美的生存方式,庄子对自由本性有独特的思考:自然本性是美的本源,自觉是主体协调心理而进入审美体验的前提条件,逍遥游是达到审美境界的方式,而无为、无己是实现逍遥游的途径。

论黑格尔形上之思的生态自由境界

"绝对精神"奠定了黑格尔所构建的整个哲学大厦的根基,是其整个哲学体系的最高指向和最终归宿。黑格尔关于绝对精神的形上之思远远超过了他所处的时代:他先见性地提出了精神与自然具有统一性和同一性的理念,并据此认定精神与自然的本质皆为自由,人有自由,自然亦有自由。黑格尔的绝对精神对自然之自由是生态哲学意义上之自由,他那饱含智慧的生态自由境界——绿色信念的形上之思,为解决人类今天所面临的严峻的生态问题提供了丰盛的精神滋养。

党的建设科学化:涵义与意义探析

党的建设科学化,包含"科学"、"科学化"和"党的建设科学化"三个层次的分析性内容,核心是认识和把握党的建设的规律,实质是党的建设的规律化、系统化、模式化和开放化。从时代背景上看,党的建设科学化是中国共产党面对世情、国情、党情的变化而提出的优化自身建设的新命题,具有强烈的问题意识。从革命走向执政、从计划走向市场,从封闭走向开放,对党的建设提出了一系列严峻的挑战和全新的课题,必须从深刻把握现代政党运动的一般发展规律和马克思主义执政党建设的特殊规律的高度上不断推进科学建党,这是一个从必然王国走向自由王国的过程。

劳动与交往:哈贝马斯对马克思的一个误读——兼谈批判的规范性基础

哈贝马斯认为马克思以“劳动”概念贬黜了“交往”,没有看到“交往”之于人的解放所具有的根本性意义。实际上,在马克思这里,交往有两个层面:一是“必然王国”中从属于劳动的交往,二是“自由王国”中超越于劳动的交往。通过对劳动、交往、必然、自由之间关系的分析,马克思为社会批判提供了一个实质性的、兼顾价值与事实的规范性参照:一个特定社会的正当性,系赖于它在既有生产力水平所提供的现实可能性下,是促进、还是阻碍了在主体间关系中得以实现和确证的作为目的本身的人的能力的发展、人的自我实现?哈贝马斯则把批判的规范性基础安放在声称扎根于“生活世界”、实际上则被普遍语用学的论辩规则抽空了实质性内容的形式性的“交往理性”上。

中国现代舞与现代中国舞——新时期中国“新舞蹈”运演的阅读笔记(丙编)

文章先是探讨了从题材内容到形式方法的自由境界,"现代中国人"目的地不详的出发旅程,剥离剧情去创造全新的舞剧时空。然后介绍了大陆观众对刘凤学、林怀民和黎海宁的接触,以及"现代舞"在中国舞界的首次"圈地运动"。在我看来,中国现代舞应有自己的独立见解与思考。接着,本文考察了一些关于金星的《半梦》与沈伟《不眠的夜》的相关评论。我们必须以现代思维观照民族心理和地域文化,并且"坚持吴晓邦"与"坚持现实主义的舞蹈",只有这样才可能碰触生活的底蕴与探求天地间奥义。之后,文章介绍了"新舞蹈"亮相首届中国舞蹈《荷花奖》,分析了"当代舞"与"现代舞"分道扬镳。接下来,又带领读者欣赏了《风灵》的"不定空间"与《梦白》的"是与不是",《秋水伊人》到"蒙培利埃",王举的《关东女人》与应萼定的《澳门新娘》。文章最后考察了面对"舞蹈新纪元"的差异化"期待视野",以及王玫"工作坊"与院校"现代舞"。

美国生态文学发展的哲学思考

"自然文学"与"生态文学",这两个概念虽然文字表述不同却反映相同主题,实际是属于同一范畴的同一概念。每一种文学形式的出现皆有其特定历史渊源且与社会历史发展紧密联系。生态文学(或自然文学)的发展体现的是人的全面发展,它引领着人类自觉走进"自由王国"。

论读书的境界

人生与读书都存在着两种递升式的境界:从自觉到自由。人生必经自觉的砥砺与历练,读书必经自觉的苦修与积累,才能最终进入审美自由的境界。在砥砺历练与审美自由的因果联系中,追求人生与读书境界的圆融合一;以儒家之境为本,以道家之境为用,以佛家之境为得,领悟"入"、"出"、"悟"的读书三昧;以吸纳式读书为起点,研究式读书为致用,审美式读书为终极,从而获得一种快乐而诗意的人生。

经济理想与道德理想

经济发展与道德进步在现实中存在着一些矛盾 ,但从本质上、从发展趋势看 ,二者则是相互依存、相互统一的。作为经济运行理想状态的帕累托佳境蕴涵着深刻的伦理规定 ,也需要健全的道德来维持。现代市场经济和社会发展已展现出经济与道德相互依存、共同发展的美好态势 ,人类经济的发展必将走向义与利、公平与效率、经济发展与人的发展完美统一的自由王国。

汉语文艺的自由境界——丁芒文艺创作的学术意义

丁芒集诗人、词人、曲学家、小说家、理论家、书法家于一身,这种综合才能所体现出的对于汉语文艺的独特把握和追求,成就了一个独特的研究对象。在当代文学和文化史上,具有如此综合性的艺术实践并获得卓越成就的人不多,这与他一直不断寻求汉语文艺之自由境界、追索艺术精神之自由境界密切相关。

“实践人本自由主义”:马克思《巴黎手稿》的哲学灵魂

“哲学是人民的灵魂”,卡尔哲学的“灵魂”就是“实践人本自由主义”。“实践”是马克思理解世界历史和创意理想世界的出发点;“人本”即“以人为本”是马克思的哲学武器和服务现实的目的;“自由”或“自由王国”亦或“自由人联合体社会”则是马克思哲学的最高理想和恒久信仰。

论马克思必然王国和自由王国的关系

作为一位伟大的思想家,马克思始终对人类的命运有着终极关怀,这体现在他对自由和必然的关系的关注,尤其是在后期具体谈论到的必然王国和自由王国的关系,以及它们实现所需要的物质生产领域的必然性和工作日的缩短两个条件的论述上,这一思想不仅在当时,而且在现代都具有重大的理论意义和现实意义。

《列子》以想象创设意象的思维路径解读

《列子》以为存在于直观感性之下的体验皆是瞬间现象,因此必须追问这些现象背后解释世间万变的根据。以文学形式承载哲学思考,用跨越自然生存空间的想象创设意象启发人们去思考现象背后解释万变的理想根据,可以获得精神上的超越,实现对现实世界的审美观照。这种思维历经三重路径:首先,体验感性直观经验世界的有限,描述自然状态下各类生命所经历的生存现象;其次,经由想象创设梦幻之境的人生镜像,在想象的空间里塑造一系列不受生存困扰的人物形象;最后,有限经由想象而见于无限,想象的无限可能使人类把握世界的方式趋于审美,使《列子》营造的生存充满意趣,最终使主体获得精神上的自由和超越。

从自由因果性到德福因果律:康德自由观中一个被遮蔽了的理论视角

在理论哲学中,自由被预设为能够为因果知识带来系统性、为自然因果序列带来完备性的概念,是因果序列上的第一因,康德由此将自由看作是一个因果性概念。不在时间中的自由因果性能力与在时间中的自然因果性能力是并行不悖的,自由作为源动力造就了某个作为现象的实体的自然因果性能力,自发地引起一个现象的序列。但是,在理论哲学中的自发因果性的自由还不是康德自由概念的精髓,他将抽象的自由理念与人类意志联系起来,并从此视角建立了道德哲学的理论体系。自由意志通过它所确立的因果性法则将感性欲求杂多统摄于自身之内,就像自然原因通过自然的因果律将现象杂多统一于自身之内一样。康德进而提出自由无非是自律的论点,自由从单纯的因果性概念到自律概念的提升,可以类比于亚里士多德的潜能到现实的提升过程。在目的王国的系统整体中被赋予实在性从而完成了从潜在能力到现实能力转换的自由理念,其实现最终被定位于德福一致的至善理念的实现。自由是能够将所有理性存在者及其合理目的联结在一起的实在的和立法的因果性能力,也是为自然因果序列带来完备性从而为因果知识带来系统性的先验理念,在此意义上,康德才将自由看作是实践哲学乃至其思辨哲学体系的拱顶石。作为康德道德目的论核心思想的德性与幸福的因果关系,在康德那里,属于自由因果联系范畴。属于本体界的德性与属于现象界的幸福之间的因果联系仅仅是人类理性的一种设想和理念,即至善的理念。德福因果律虽然在目的王国的基础上为自由因果性概念提供了更丰富的内涵,但也将其推向了宗教信仰的彼岸。从基于双重人性的自由因果性概念入手,自律、目的王国、至善、德福因果律甚至道德必然导向的宗教问题这些概念或论题联结在一起,构成了康德道德哲学的系统整体,而自由及其实现就是唯一贯穿其中的思想引线。

人的自由与审美教育——席勒美育思想探析

席勒在其《美育书简》中 ,极力寻求改造人的新方法 ,认为只有通过审美教育和在游戏冲动中 ,人性才能得到完美的实现。他论述了现代人人性的分裂以及他对和谐的追寻 ;认为审美活动是人的感性、理性和谐运动的结果 ;指出未来是审美的王国 ,这是人类所追求的最高目标。正是从席勒开始 ,在美学理论和教育实践中 ,美育才真正确立了它独立的地位 ,并明确地将体育、智育。

《淮南子》的御艺事象

《淮南子》对御艺的描写借鉴了道家、儒家、法家著作中的御艺事象,在秉持道家"自由天性"思想的基础上,使御艺事象从一般性的喻体成功蜕变成一个成熟的、完整的艺术意象,也从而确定了御艺事象的文学艺术价值。

试析“人的自由发展”的两个领域

马克思关于"人的自由发展"的命题,是科学社会主义的重要组成部分,在此基础上形成的马克思主义自由观,极大深化了人类对自由的认识,为人类的全面发展实践提供了理论武器。区分"人的自由发展"的两个不同领域,是准确理解马克思主义自由观的前提。