“共同富裕”的宪法表达:自由平等共享与法治国

共同富裕作为高度凝练的政治话语与崇高的道德理想,只有转化为宪法上的权利与义务,进而通过权利、义务与法治的法学话语,才能阐明“共同富裕”的宪法意义与价值,并从纷繁复杂的政治话语中看清共同富裕所蕴涵的宪法意义与价值。因此,共同富裕实现问题必须以宪法为总依据,以宪法上的权利、权力与义务为支撑,构建基本权及其限定的基本框架与方法。“共同富裕”之“共同”在宪法上是表达了全体公民人人平等的价值、原则与权利;共同富裕之“富裕”在宪法上的表达则是公民自由权的保障与实现;“共享”发展理念是实质平等原则的具体体现,共享就由执政党的主张或政策载入《宪法》进而成为宪法原则,借助宪法文本关于“社会主义”“人权”“平等”等宪法条款的规范体系解释,成为一种新型的人权即共享权。实现共同富裕,国家需运用税收、社会保障与财政转移支付等再分配权力作再分配,因而这种再分配权作为国家重要的权力必须遵循均等化与法治化的原则,以此确保共同富裕实现方式的正当性与合法性。

以契约精神提升大学生法治观念的可行性研究

以自由、平等、权责对等为基本内涵,还蕴涵着诚信意识的契约精神是社会主义法治观念的重要内容。法治观念所蕴含的人们对正义的渴望、对公平的认同、对诚信的依赖,无不源于契约当事人对公平的期待、对义务的履行、对有效合同的信守等契约精神。法治观念不仅反映了契约精神的本质要求,而且是法治观念得以实现的外化形式。因此,培育大学生的契约精神是提升大学生的法制观念的有效选择。而当前培育契约精神的路径主要有理论研究、环境熏陶和制度完善三种。

社会主义核心价值观融入高职院校思政课法律观教育的思考——以《思想道德修养与法律基础》为例

高职院校思想政治理论课的法律观教育教学中,应将社会主义核心价值观有效的融入教学中,并用社会主义核心价值观引领高职院校学生学习法律基本知识,提高核心价值观的认同感,增强法治观念,锻炼法治思维,做遵纪守法并捍卫法律权威的合格公民。

论第三种法治

人类社会历史中存在过三种法治。一是以法治国的法治,指统治者用法律来统治,法律是统治者手中的统治工具,统治权力的根据是统治者。二是依法治国,指法律统治着国家,统治者根据法律获得其统治权力,并且依照法律进行统治,统治权力来源于法律。但是,依法治国的法治也有两种,一种是以权力为本位,权力意味的是支配和强制;另一种是以权利为本位,权利意味的是自主和自由。于是就有了第三种法治,即以权利为本位而赋予、尊重和维护着权利的法律来统治,由这样的法律成为国家的统治者。

自由、平等、公正、法治的价值观基因探微——以中华优秀传统文化为考察

社会主义核心价值观,是马克思主义中国化的最新理论成果。"自由、平等、公正、法治",是社会主义核心价值观从社会层面上的高度概括。而在中华优秀传统文化中,从乡野百姓到士大夫阶层之间一直都存在着一种倡导自由、平等、公正、法治的价值观基因。挖掘和提升这些优秀的文化传统,可以使我们对今天倡导的社会主义核心价值观有更深远的认识和更广泛的认同。

WTO与政府管理观念的转变

入世必然会给中国社会带来全方位、深刻的变革，其中，首当其冲的是政府管理经济方式变 革、管理观念的更新。因此，建立起符合市场经济的管理理念，是各级政府官员不可回避的问题。

论社会意识形态对大学生核心价值观培养的研究

社会主义核心价值观是具有中国特色社会主义内涵的准则,其主要内容分为三个层面,"社会层面"的内容是承上启下的环节,具有稳定社会、促进发展的作用。高校是意识形态培养的重要阵地,当代大学生通过各种渠道获取信息的正确与否对他们价值观的培养十分重要,因此准确定位社会因素中的"自由、平等、公正、法治"观点是对价值观培养的方法。

社会层面的社会主义核心价值观探论

"自由、平等、公正、法治",是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练和表述,反映了中国特色社会主义制度背后的基本价值属性,生动体现了人民对理想社会制度的美好憧憬和不懈追求。正确认知和理解这些价值要求,并将其落实在社会生活的方方面面,形成制度化的保障,是社会主义核心价值观建设的关键。

发展中国家政治价值目标的多元组合

现代化进程中,政治价值不仅是建立各种社会制度的价值源泉,也是社会建立一系列道德规范的价值尺度。随着社会发展,政治发展的价值目标必然发生转换。结合发展中国家现代化实际,本文从政治发展的涵义和特点、结构和功能,政治发展的价值目标的选择等几个方面做以尝试性研究。

共和国刍议

共和国在现代语境中往往被理解为一种与君主制相对应的国家形式。但共和国还有另外一层的含义:共和国是人民共有权力、共治国家、共享社会发展成果以及保持内部和平的国家。为了达到这一目标,共和国在价值取向上要求自由、平等与国内和平;在政治制度上要求民主、法治和权力制约;同时还要求公民具有公共美德。

虚拟思维视野中的网络化生存

网络为人们生存的环境提供了相对平等的权利和便利的生活,但由于网络无约束的自由性,也给人们的生活和工作带来负面影响。为此,需规范网络秩序,加强互联网的法治建设和舆论引导,加强互联网的队伍建设和重点网站建设。

马克思主义自由平等公正法治价值观论析

自由、平等、公正、法治是马克思主义的内在要求。马克思主义自由平等公正法治价值观具有历史性和阶级性。自由、平等、公正不是绝对的,而是相对的;不是抽象的,而是具体的。法治是人类创造的文明成果,是治国理政的基本方式。马克思主义自由平等公正法治价值观是社会主义核心价值观的思想来源之一,是通过社会主义制度来实现的。社会主义是价值和制度的统一。社会主义价值与制度的统一性根源于社会主义本身的内在逻辑。

国家监察制度建设的社会主义核心价值观基础

社会主义核心价值观是指引和规范国家监察制度建设的基础和前提,是国家监察制定建设的根本价值取向,为深化国家监察制度建设发挥着价值目标指引和价值规范约束的基础作用,而深化国家监察制度建设则为培育和践行社会主义核心价值观提供着有效载体和内存空间,二者呈现出相辅相成,双向互动的逻辑格局。自由价值观要求国家监察制度保障社会公众的广泛自由免受公权力的不当干预和侵害,赋予和保障公职人员合理行使公权力的自由,并使国家监察体制改革推进和完善了对社会公众的自由保障机制,使深化国家监察制度建设明确了更有效保护社会公众自由的方向。平等价值观重塑了国家监察制度本身所蕴含的平等价值追求,引致了平等保护公职人员和强化监察机关内部监督的不懈努力。公正价值观激活了国家监察制度内存于自身的公正价值精神,规定着国家监察制度调校公权力运行偏差的灵魂所在,是国家监察体制改革权威性和有效性的根本评判依据。法治价值观指引国家监察制度以法治方式型构文明规范的公权力运行秩序、以法治手段维护和谐权威的社会治理秩序、以法治原则推进反腐法治化。国家监察制度建设只有以社会主义核心价值观为价值基础和价值指引,才能为制约和监督公权力提供价值引导力和精神推动力。

礼治与法治:对立还是互补?

儒家的礼治不应该被看作是和法治对立的体系,而应该看作是同一治国理念里与法治互补的必要层次。所谓法治主张平等而礼治强调等差和关系,是过于简单的看法。其实两者都承认等差和关系。儒家等差观的本质不是维护等级特权,而是落实个人的责任范围,并且责任与权力和财富成正比,越是有权的,责任也越大。所以法治建设需要的不是抛弃礼治精神,而是对礼治中双向责任的更好贯彻。近代以来对礼治束缚自由的批评,针对的不应当是所有的礼,而是不合理的礼。合"礼"的理恰恰是实现自由的必要条件。最后,礼和法的冲突不能简单地认作两种规范原则的冲突,而且这类冲突导致的困境也不是礼和法之间的紧张所特有的,更不能一有了礼和法的冲突,就认定问题出在礼这一边。那种把儒学当作反对法治、提倡特权、束缚自由等等封建积习的理论基础的看法,本身就基于对儒学的曲解和简单化。只有避开了以上所分析的一系列误区,才能保证礼治和法治建设的健康发展。

警惕现代法治的去伦理化趋势

现代法治是传统社会向现代社会转型的必然产物,其最为基本的伦理价值原则是保障个体的自由、平等。但由于现代社会生活本身的抽象化倾向,这一抽象社会生活中产生的自由、平等观念本身也包含着抽象化的趋势。将这一抽象的自由、平等以法权的形式予以确认和保障的现代法治,同时也就因此而包含着去伦理化的危险趋势。