壮族蛙图腾元素在文创产品设计中的应用

为古老的壮族蛙图腾找寻新的载体,提取精粹的蛙图腾符号进行符合现代审美的创新转化,探究其在文创产品设计中的形式和效果。对壮族图腾崇拜分析、装饰视觉效果呈现等方面进行探究。提炼具有代表性的壮族蛙图腾,设计出具有浓厚壮族文化色彩且符合现代视觉审美的文创产品。

从左江花山岩画文化看中国文化统一性

考察中国文化统一性在不同时期不同的在地表现形式,是“在地理解”中国文化统一性的重要途径。历史人类学研究表明,左江花山岩画的内容与东南沿海古代越人、西南濮人和左江区域原住民都有文化渊源,反映了春秋以来南部边疆地区民族交往交流交融和区域文化统一性形成的历史图景。作为左江花山岩画文化主题的蛙图腾崇拜,吸收了仰韶文化蛙图腾崇拜元素而形成且独具地域特色;在民族分分合合的漫长历史进程中,骆越及其后裔的蛙图腾崇拜也以不同的形式和载体北传,左江花山岩画文化因而成为中国文化统一性的重要文化基因之一。“一统多彩”是中国文化统一性的一种在地表现形式,构成了另一种在地理解中国文化统一性的理论框架。

试论骆越族群蛙图腾崇拜

壮族先民骆越族群是我国古代百越族群中的重要一支,其文化丰富,颇具特色。而骆越族群蛙图腾崇拜,既是骆越文化的重要组成部分,也是骆越原始宗教信仰体系中的最具代表性的文化。骆越族群蛙图腾崇拜表现形式多样,主要可分为骆越铜鼓蛙塑像、骆越岩画蛙人歌舞、骆越农耕节庆(如蛙婆节和蛙亭以及蛙节习俗)等。研究、保护与传承这一文化,有助于弘扬壮族非物质文化遗产,满足人民对精神文化生活的需求,促进壮族民间宗教文化健康发展。

壮族青蛙图腾中蛙婆节的人类学思考

壮族的青蛙图腾中有着浓厚的女性崇拜意识,这固然不错,但一概而论,却未免以偏概全。其实,图腾作为一个历史、动态的人类学事实,其中的性别意识是发展变化的。随着人类从母系向父系的发展,青蛙图腾亦由女性神格向男性神格变化,并最终完全去神话化。就与壮族青蛙图腾有关的蛙婆节和人们对青蛙的称呼而言,反映的就是一个男性逐步取代女性而女性由神化逐步去神化的历史过程。

略论花山崖画的文化精神

花山文化是壮族文化的重要组成部分。它生动真切地记录了壮族先民跋涉求索的人生历程,彰显了欧骆人雄强的生命力,融注了他们对青蛙特有的深情,并视之为民族图腾。

骆越文化蛙图腾纹样审美特征

骆越蛙图腾是民族文化的宝贵财富,对于蛙图腾的研究可以更好地保护和延续骆越民族的传统文化。文章通过分析蛙图腾在不同载体形式和文化活动中的表现,归纳提取其审美特征,继而在图案学的理论架构中进行分析研究,探索出以蛙图腾纹样图案为载体,来诠释现代骆越民族文化的装饰语言。并对蛙图腾纹样进行创新运用研究,充分体现骆越文化在现代社会民族性、实用性、艺术性的高度统一。

月亮崇拜与中秋习俗溯源

中秋在中国人的心目中,是仅次于春节的重大节日.这一天夜里,祭月赏月是人们庆祝节日的重要习俗.而中秋习俗的由来,与人类的原始记忆以及月亮崇拜有着很大关系.这中间,有蛙图腾、兔崇拜的重要因素,带有母系氏族社会的深刻烙印.

图腾信仰与族群认同——以广西壮族族群蛙图腾信仰为例

族群是一个具有自身文化特征的群体,共同的文化特征体现了族群认同。不同族群的图腾信仰常常包含着该族群丰富的民族记忆和族群的身份认同,因为图腾信仰构成了族群整体性的纪念活动。文章以广西壮族族群中对蛙图腾的崇拜为例,结合文本分析和田野描述来说明图腾信仰和族群认同的密切关系,并进一步论证图腾信仰强化了族群成员的认同功能,加强了族群的凝聚力。

西瓯、骆越铜鼓文化比较

文章将西瓯、骆越铜鼓造型的异同进行了对比,并分析了异同产生的原因,以期为西瓯、骆越铜鼓研究提供参考。

从红山文化中的蛙崇拜看人类早期的生殖崇拜

红山文化中的"蛙神像"是红山文化早期人类对神的意向的最简单表述。兴隆洼时期的石人像及后期对男性、女性生殖器和鱼的崇拜,无疑都是生殖崇拜。考古发现数量众多说明当时各地区的生殖崇拜现象非常突出。

左江花山岩画的蛙图腾与神话思维

左江花山岩画中的蛙形图像与壮族的蛙图腾之间存在密切的联系。文章首先从生产方式转变、生育文化崇拜等方面论述了蛙图腾的起源,并详细介绍了蛙图腾的表现和民间遗存,通过符号文化、神话思维的角度对其进行探究,最后论述了蛙图腾符号的社会功能。

蛙图腾及其对黎族舞蹈创作的影响

蛙图腾是黎族舞蹈作品的重要创作素材来源。黎族舞蹈动作不乏符号性的对蛙的仿生舞蹈动作,黎族舞蹈服饰中艺术性呈现了多样化的蛙形纹图案,舞蹈队形调度也借鉴了动态化蛙纹图案,来营造舞台场景。