中国传统文化设计中的应用研究

文章主要针对中国传统文化元素在室内设计中的应用展开分析和研究,首先阐述了室内设计与中国传统文化元素之间的关系,其次对中国传统文化元素在室内设计中应用所产生的效果进行详细分析,最后总结了中国传统文化元素在室内设计中应用应遵循的原则,希望能够为相关工作人员提供借鉴和参考。

中西文化碰撞下武汉近代民居建筑的发展——以汉口里分为例

汉口里分既是武汉近代中西文化相融合的物质代表空间,也是武汉市民气息的精神文化反映,具有较高的艺术与历史文化价值。本文以武汉近代民居建筑的代表性空间汉口里分为例,探讨其中西文化交融背景下的建筑功能、建筑形象和建筑布局特征。

中西方文化融合背景下中国武打电影动作设计初探

据统计,世界排名前100强的电影中,好莱坞动作大片占60%左右,动作电影也是中国电影的主力军,动作电影票房的产出占总票房,30%左右。从20世纪20年代的《定军山》到《卧虎藏龙》《功夫》《七剑》《功夫之王》等影片,中国动作电影迎来了前所未有的发展高潮,同时也造就了程小东、李小龙、成龙、李连杰和吴京等一大批具有世界影响力的电影创作人才。中国动作电影的发展促进了电影制作的技术创新,提高了电影生产力水平,促进了电影制作技术的进步,扩大了电影产业的规模。基于此,文章以中国武打电影为例,运用文献资料法、逻辑分析法和访谈法等研究方法,通过从中西文化融合和中国武打电影两方面的研究,分析中国武打电影中动作设计特点,为从事影视行业的武术运动员提供资料性研究。

从传统节日看中西文化差异

中西方文化差异显著,其中比较突出的一项就是传统节日文化。中西方传统节日文化的差异主要表现为产生的地理环境不同,起源不同,节日庆祝方式不同,节日饮食内涵不同,节日符号不同,节日宴席不同,表现的性格不同等。同时,中西方传统节日文化也存在相互融合的一面。在全球化时代,经济、政治和文化的发展与深化也日趋全球化,中西方传统节日相互包容,又有此消彼长的情况。所以,在人类文明发展的进程中,既要汲取西方传统节日文化中的精华为我所用,又要不断增强中华民族传统节日的自豪感,保持中国传统节日的活力,才能使中国文化融入国际社会、走向世界,进而使中华传统节日文化在世界范围内广泛传播。

体育文化全球化与中国体育文化的自觉

通过文献资料研究 ,表明中国传统体育有其自身发展轨迹与历史演进过程。自近代以来 ,中国体育逐渐融入以西方体育为代表的现代体育之中。在中国体育与西方体育互融的过程中 ,中国体育文化自觉在不同历史阶段有不同的表现形式。但无论怎样 ,就目前发展趋势看 。

中西方文化冲突视角下的中国高尔夫球运动审视

作为西方文化典型代表之一的高尔夫球运动正式进入中国已逾30年,其在改善营商环境、促进合作交流以及创造税收等方面作出积极贡献的同时,也出现了一些违背高尔夫球文化和精神的不良现象。研究者试图从中西方文化冲突的视角对以上种种问题进行解读。研究认为,高尔夫球运动在我国的发展过程中,产生了西方文化元素与中国本土文化元素产生的三种文化冲突:西方游牧文明与中国农耕文明的冲突;西方契约文化与中国身份文化的冲突;不同阶级生活方式的冲突。而解决上述文化冲突的出路在于:在中西方文化融合的基础上构建具有中国特色的高尔夫球文化。可资参考的具体路径有三条:高尔夫球运动需对儒、道文化予以关注;推行高尔夫球运动与中国地域文化的兼容;高尔夫球运动的发展中践行生态文明思想。

近代中西家具交融对中国传统家具的影响

鸦片战争以后,中国传统家具受到西方家具的冲击和影响,一方面中式传统家具被西方列强带到西方国家,在西方开始传播,另一方面西方家具也进入中国,在中国开始流行。近代中西家具的这种交融对中国传统家具发展产生了深远影响,形成了新型的"海派"家具,"海派"家具是中国继明式家具和清式家具以后的又一重要家具发展里程碑。

对中西体育文化“融合论”的质疑

对当下学术界比较流行的中西体育文化"融合论"的两种观点提出了质疑。研究认为,由于中西体育文化在价值观念、表现形态、文化适应性上的巨大差异,以及发展形态不平衡,两者不可能融合。中西体育文化比较应该走出二元对立、非此即彼的研究框架,使二者在各自领域内并行发展。当前,我国应大力学习西方体育文化,发展奥林匹克运动;同时,也要加强对中国民族传统体育的保护。

利玛窦对中西方数学文化融合的贡献

利玛窦是沟通中西方文化的第一人 ,他不仅是一位著名的西方传教士 ,同时也是一位数学家 ,他最早把西方的数学带到了中国 ,开创了中西方数学文化交融的纪元 ,给中国传统数学增添了生机与活力 ,也让西方数学文明在东方闪耀 ;他用数学赢得了民心 ,影响了一批中国数学家的成长 。

论中国文论的三部曲——兼及中国文化诗学的建构

"五四"以来,中国文论明显经历了"全盘西化"和"西方文论中国化"的阶段,目前正走向"中西融合"的新阶段。这一阶段的到来,已做好了三项理论准备:"新理性主义"在价值论和方法论上实现了中西融合;"古代文论的现代转换"突出了中西融合的任务和方式;"中国式文化诗学"是中西文艺理论融合之路通过上述二者实现创造性建构和超越的最终模式和必然归宿。揭示了这样的"三部曲",也就揭示中国文化诗学产生的历史合理性,以预测中国文论的未来。

中国传统文化中的民主元素

1969年5月3日,应美国圣约翰大学中国文化学院的邀请,赛珍珠在第二届中国文化研究会议的午餐会上发表演讲。她认为,在中国传统文化中存在民主元素,包括领袖和皇帝出现的方式、由科举考试所维持的文官制度以及以长幼关系为基础的家庭制度。尽管朝代更迭,这些民主元素始终不变,并维护了国家和政府的稳定;革命之后的中国受到西方国家的影响,推翻了传统的政府体系,建立了新制度,但传统的民主元素能否保留并影响中国,仍有待时间的检验。

晚清传教士的中西文化比较与会通

宗教改革后的新教传教士跟随殖民扩张和贸易输出的历史洪流浮槎东来,西方文化的优越感促使他们试图改造中国文化,为此从天伦观、人伦观和物伦观三方面对中西文化进行了比较,批判了晚清中国信仰混乱、守旧自封、只讲义理、不重技艺的弊端。为缓和两种异质文化间的冲突,传教士通过格义对耶儒伦理道德观进行比附,并对中国文化的出路提出了自己的看法,促进了耶儒合流下的文化会通。传教士的文化改造路线本质上是为了教化中国,客观上推动了"中体西用"观的发展,酝酿了新文化运动的萌发,对近代文化转型的影响可谓沦肌浃髓。

对西方音乐(史)研究“中国视野”一说的思考

"中国视野"一说是国内西方音乐史学界近期的热门话题,在其概念界定、称谓、理论实质及具体研究理路方面存在不少争议。本文认为,"中国视野"这一抽象的群体性概念,暗含着对一种普遍化的研究范式的强调。以中国文化的某种观念作为预设尺度去批评西方音乐的得失,有违西方音乐自身的审美特性。"中国视野"一说的背后,是一种根深蒂固的以"中西"对立为轴心的思维模式。在对"中国"文化身份的"自我"认同中,存在着对"西方"这个"他者"的建构和排斥。

《文心雕龙》英译中的文化翻译策略

《文心雕龙》的翻译不仅是跨语言的交流,更是跨文化的传播,文化内容的处理是不同译本呈现丰富差异的关键因素。施友忠的译本以中释中,重在中国化;杨宪益和戴乃迭的译本以西释中,重在西方化;宇文所安的译本双向阐释,重在发现中西文论的异同点;杨国斌的译本以今释古,注重古词阐释的现代维度。文化翻译策略的核心是译者的文化情怀和文化立场,在翻译过程中,译者往往自觉或不自觉地受自身思维习惯的影响,把自己对祖国、对民族文化的美好情感灌注于译文中。成功的翻译策略在源语作者和目的语读者之间架设一道心灵之桥,作者因此得以抵达读者的心灵,完成一次愉快的文化之旅。译本只有具备较高的可读性和可接受性,才能获得在异域重生的机会。

宗教影响下的东山口历史建筑装饰艺术研究

受宗教影响的近代建筑装饰是建造艺术中重要一环,它集中反映当社会面对外来文化时,建筑装饰艺术的观念变更。19世纪的广州东山区,受美国基督教浸信会影响,短期内集中产生了一批宗教性质浓厚的建筑,在近代建筑装饰艺术研究中具有重大意义。为探索宗教影响下历史建筑装饰艺术的特征与意义,以基督教体系下的东山口历史建筑如侨园洋房、教会教堂等进行实地调研考察,透过外部透析当地历史建筑装饰,并对宗教影响下东山口近代建筑装饰特点进行整理,该研究结论得出东山口历史建筑装饰整体呈现中西融合,传统装饰样式与外来样式进行融合的艺术特征并影响了岭南近代建筑装饰。

海派旗袍的构成元素及其在现代服饰设计中的应用

海派旗袍由廓形、立领、开衩、盘扣、胸襟等元素构成。随着中国经济的不断发展,服装设计界刮起了"中国风",海派旗袍元素也受到设计师们的关注,他们通过打散重构、夸张变形、中西融合等方法将海派旗袍元素应用于现代服饰设计中。

中西文化的碰撞与融合对中国文化教育的启示

从中国对西方文化学习交流的历史发展过程中,可以看出中西文化的碰撞与融合过程的一隅。在对待中西文化上,和而不同(倡导尊重文化的多样性)、异而求和(寻求发展文化的共通性)、和衷共济(探求异质文化的共存之道)、和合共生(探求异质文化的共荣之道)无疑是一种正确的、共赢的态度。对待中西异质文化的态度,一要学习先进,二要立足国情,三要综合创新。中西文化的碰撞与融合对中国文化教育的启示是:善于辨别,重视中西方教育思想的差异;立足国情,注重传统文化的传承;放眼世界,正确分析对待异质文化;提高素质,注重对国民人文素养的培养。总之,以理性精神对待异质文化,不仅意味着治学的诚实和严谨,还意味着独立自主和文化自信。

法家与西方管理思想的融合机制与价值分析

法家思想与西方管理思想各具特色,这与他们各自的哲学背景有密切的关系。韩非是先秦法家思想的集大成者,其"以法治国"的主张为中国古代中央制集权国家的建立和发展提供了强大的理论依据;西方近代行政组织管理理论中的官僚制的行政组织理论在西方行政组织管理思想上具有重要地位。随着全球化的不断发展,法家思想与西方管理思想不断比较、影响和融合。从各自思想所蕴含的哲学思想及其发展的比较分析中考察其各自的特点及二者融合发展的趋势,并借此找出对我国管理思想和实践有所启发之处,有助于找到一条适合中国管理思想发展的现代管理之路。

中西方文明交融冲突中的儒学价值及其命运

儒学文明与其他文明一样,并非封闭独立、自生自长、具有明确边界的独特实体,而应把它视为在政治、商业以及文化诸领域与其它文明相互往来、彼此交迭的体系。西方近代文明中蕴含着儒学文明。儒学文明在近代的“失语”并不等于它已经是消失了的文明,它在与各种文明的冲突、融合与对话中一直存活着,已成为中华文明的重要内核;儒学传统精神是中华民族之魂,它曾经和正在滋养着一代又一代中国人的心灵。在全球化语境下检视儒学传统,其实有许多现实的政治问题,儒学为当今中国社会的发展不仅能提供道德、教育、修身养性等方面的人文价值,还能为未来中国社会和世界文明发展提供社会制度方面的框架启迪和人学理念等精神资源。

明末清初中国民族文化起源的中西“道统”之争

明末清初,战国以来中国学者编排的从盘古到三皇五帝的古史体系与建构的中国民族文化起源本土一系说,首遇耶稣会士中国民族文化"自西徂东说"的激烈挑战,并由此引发了中国历史上首次中国民族文化起源的中西之争。由于中西方学者均对于对方文化缺乏实质性的接触和义理疏通,耶稣会士积极倡导的中国民族文化"自西徂东说"和康乾以后主导中国学界的"西学中源说",多缺乏严格意义的学术价值。激烈的辩论背后,中国民族文化起源的中西"道统"之争,旨趣格外明显。辩论开启了近代中西学术"会通"之先河,加速了中国古史观念的更新,引出了一个跨学科、前瞻性的国际学术课题。对明末清初中国民族文化起源的中西"道统"之争的价值,采取全盘否定的态度,显然并不客观。