墨子君子思想与我国职业教育发展的关系研究

墨子的君子之道包含了重要的职业教育观念,主要包括：职业兴起的内在动力是“兴人民之利”,职业教育的培养目标是“智术百工”,职业兴起的关键步骤是“尚贤举士”,职业教育的价值取向是“尚同国治”。墨子代表下层劳动人民,其思想只停留在下层群众中间而没有得到上层的认可与推行,其职业教育观念没有得到更大的发展。

简论约翰·洛克的体育思想

约翰·洛克的体育思想是其教育思想的重要组成部分 ,他的体育思想集中体现在以下四个方面 :健康之精神寓于健康之身体 ;体育是教育的基本要素 ;体育锻炼和健康教育相结合 ;创立“绅士体育”的特殊理论。最后对其体育思想做了简要的评价。

管子的“禾变”君子观及儒家的“合变”传承——以《管子》为中心

管子的思想对中国影响较大,《管子》的君子观是天地之道,是君子存在的依据,君子的"禾变"智变是君子存在的现实需要,君子境界是静因无为自然境界与"重任"在身的道德境界的结合,君子的核心思想是"禾变"智变,这符合当时社会现实需求。这种"禾变"智变思想与儒家君子观仁义礼智合一的思想不一致,后来儒家君子观在发展上对管子君子观进行了"合变"式地发展传承,既有批判又有吸收,使儒家君子成为理想的社会形象。

浅析约翰·洛克的体育思想

约翰·洛克的体育思想是其教育思想的重要组成部分,他的体育思想集中体现在以下四个方面:健康之精神寓 于健康之身体;体育是教育的基本要素;体育锻炼和健康教育相结合;创立"绅士体育"的特殊理论。最后对其体育思 想作了简要的评价。

回省“诸子时代”:儒、墨、道、名、法思想巡礼

春秋战国时期是中国文化史的"轴心时代"。王权式徵,诸侯异政,学风下移,士精神的崛起,营造了思想史上"和而不同"百家争鸣的人文奇观。诸子学的最为显著的特征是其思想的原创性,而原创性思维必然带有风格的多样性。诸子智慧中深藏着一个丰富的"意义世界",走进他们的精神世界,可以受到深刻的启迪。

约翰·洛克的《教育漫话》及其教育思想

约翰.洛克是英国哲学家,在哲学、教育以及政治领域都有重要影响。他的教育思想集中体现在他的《教育漫话》一书中。本文在介绍洛克生平的基础上,交代了他的书信巨著《教育漫话》的写作背景和主要内容,进而分析了他的教育思想特点,以期对我国的教育有所启示。

“君子不器”:儒家教育思想的后现代维度

现代性教育缘起于西方,具有解放和压迫人性的双重特征。后现代教育哲学旨在解构现代性教育的宰制和独断,主张教育向生命系统的复归。它的兴起为儒家“前现代”教育思想提供了参与今天全球性教育对话的重要阈境。儒家“君子不器”思想在教育目标、知识观和学习观等方面与后现代教育哲学具有一定的契合。二者的会通对于突破西方现代性教育的囿限,丰富我国现代性教育的内涵和促进儒家思想在新的历史条件下的创造性转化均具有一定的启发性。

浅谈洛克“绅士”教育思想对我国教育改革的启示

洛克是17世纪英国伟大的启蒙思想家、哲学家、政治家和教育思想家。其"绅士"教育思想中提出的健康教育、品德教育、知识和技能教育等观点在当时的欧洲产生了很大的影响。虽然其"绅士"教育思想存在一定的局限性,但其中有很多积极的成份完全值得我们去借鉴。

儒学与中国古典园林

一直以来普遍认为中国古典园林受道家和禅宗思想影响较深,其实不然。孔子在春秋时期创立了儒家学说,汉董仲舒糅合道家、阴阳五行家的思想建立了新儒学体系,晋以后儒释道的分合消长,其对中国古典园林的影响是不容忽视的。宋明理学更是对于中国天人之际的宇宙观提出了独到的见解,萌生了壶中天地,芥子纳须弥的天人体系,并极大地影响了中国古典园林的空间关系与景点设计。同时儒学在古典园林的居住体验、审美主张、审美境界、园林美学、园林意境等方方面面均植入了特定的基因,形成了中国园林独树一帜的山水体验。而以此为准则的古典园林修复和再造工作任重而道远。

李敏修社会思想探析

李敏修堪称民国时期中原地区绅士群体中的标志性人物,河南地区的最后一位理学家。他的社会思想主要包括忧患意识、济民思想、教化三个方面。其中,忧患意识具体体现为不满时政;济民思想可分为两个层面,一是民间私助,二是从政助民;至于教化内涵有三:尚俭、耕读传家、崇古,之所以如此,与其理学思想有关。总而论之,李敏修的社会思想介乎于激越与落伍之间,具有过渡性及一定的包容性,其中所蕴涵的精髓,如崇尚优秀传统文化等,对当今社会进化具有相当指导意义。

“现代儒商”论——以“晋商”为中心

"现代儒商"是现代企业家所企盼的理想人格。认真思考传统儒家的君子人格思想,学习将儒家的君子人格思想与商业精神完美结合的商人典范——晋商的人格精神,吸收其合理成分,对于塑造"现代儒商"具有重要的意义。一定程度上,传统儒家君子人格理论还存在狭隘性和不适应性,需要完善"智"、"仁"、"勇"诸概念的社会文化内涵。"现代儒商"应该是集"德商"、"智商"、"胆商"和"情商"四位于一体的企业家。

《论语》中的学习思想

《论语》中孔子对学习问题的探讨呈现为系统的思想学说。孔子的学习思想包括主客统一的学习条件,习、学、思交融的学习对象与方法,认知与体验结合的学习阶段,"为己"以"爱人"的学习目的。这些问题均围绕现实学习活动展开。学习的最终目标是成就君子式的理想人格,即体现为"为己"以"爱人"的推己及人的过程。

古琴音乐与宋代“士群体”的人格精神

古琴是中国传统音乐文化中具有代表性的乐器,既有丰富的内涵,又有表面上看极简约、自由、散漫的外在形式。非常符合中国传统的审美观念,适应了农耕文化生活节奏,集中体现了传统文化追求的清、微、淡、远的审美意境和艺术精神,故成为"士群体"阶层的钟爱之器。在宋代特殊社会历史背景下,古琴艺术闪现出更加璀璨的光辉,鼓舞着文人雅士的爱国情怀和对民族传统文化的继承,反映出不同于汉唐的新历史风貌。

浅析洛克的教育思想

在约翰·洛克的教育专著《教育漫话》中,洛克不仅提出了著名的"白板说",全面论述了"绅士教育"问题,而且第一次提出了建立"德、智、体"三育体系的构想。洛克的教育思想带有强烈的资产阶级功利主义倾向,但书中所蕴含的深刻的中性教育意义对我们教育的启示是深刻的,直到今天仍然适用。

从《君子录》看刘咸炘的隐世思想

刘咸炘所著的《君子录》,撰录六君子言行,对其生平事迹加以评论,他不墨守成规,从微观史学的角度进行撰写,批驳了对六君子固有的评价。也借六君子之事,表明他淡泊自甘,绝意仕进的态度。

先秦儒家的内圣外王观

先秦儒家政治思想的主旨,可一言以蔽之,即内圣外王之道,它一般是指由内圣而外王即内修道德性命而外求经世济民的政治思维理路。然而,孔孟自觉地意识到自己所处的时代生活环境是一个圣与王分离的时代,因此,他们在追求实现内圣外王之道的同时,又不得不正视圣与王分离的现实状况并作出理论上的反思与回应,即一方面呼唤士人君子的奋然兴起,另一方面则强调内圣的道德修养或心性的存养扩充本身所具有的独立自足的人生价值与意义。

论孔子君子人格思想对新时代青年道德人格培育的启示

“君子”是孔子在《论语》中所提出的集现实性与理想性于一身的道德人格典范,也是千百年来中国社会所推崇的理想人格。这种理想人格包括了作为君子内在德性的“仁、知、勇”以及作为外在德行的“礼”等诸多道德要素,在两千多年的历史中发挥着形象导引、教化学子、安邦定民等重要作用。孔子的君子人格思想具有重大的时代价值,不仅能够推动明德爱国的时代君子的形成,也能够推动立德树人的时代使命的完成。因此,立足新时代对青年道德提出的诸多要求,在对孔子的君子人格思想进行辩证吸收的基础上,发挥其对于新时代青年道德人格培育的积极作用,也就有其必然性和可行性。

“三育”视角下洛克体育思想之研究

洛克是最早提出"三育",并把体育列为"三育"之基并系统地论述全面发展的教育观的教育家之一,更是率先系统论述体育思想体系的思想家,他的体育思想对于教育体系的完善、体育在教育中地位的肯定、现代体育学科的建立,还是对体育从古到今的转型都有着相当重要的历史影响。文章通过运用文献资料法、头脑风暴法等方法研究论述了体育在"三育"中的基础地位,阐明了体育发展对人的重要作用,进而论述了体育在形成健康的身体、培养全面发展的人和塑造绅士气质等方面的重要作用。

儒家君子思想日常生活伦理及培育路径

君子人格是儒家思想所追求的一种理想人格,也是当代社会发展所推崇的较高精神境界。形成君子人格,就需要学习儒家君子思想的日常生活伦理,它是一套对君子的日常价值观、日常行为、日常习惯加以总结概括符合社会发展的伦理观念。构建儒家君子思想日常生活伦理,从修身之道、交友之道入手,融合"五常""中庸""和合"价值观念,探讨对新时代社会发展的重要作用。

《如此世道》中英国文艺复兴喜剧人物传统的融合与发展

浪漫喜剧中的贵族绅士和讽刺喜剧中的机智骗子被认为是英国文艺复兴喜剧传统中两个主要的人物形象。然而,贵族绅士虽然风度翩翩,但缺乏个人才能,无力解决喜剧冲突;机智骗子虽然足智多谋,但身份卑微,缺乏贵族风尚。威廉·康格里夫在《如此世道》中,不仅继承和发扬了文艺复兴喜剧传统主人公的优良特征,还根据《教育漫话》中的资产阶级教育观和英国宪政制度中的契约精神,创造出一位资产阶级绅士米拉贝尔。他在行为举止上既有贵族绅士的翩翩风度,在个人能力上又有骗子人物的精明强干,在喜剧中以契约“智服”恶棍,惩恶扬善。这一人物形象不仅是康格里夫的创新,更是时代精神的彰显。