道教——太平天国宗教信仰的内核

考证太平天国洪秀全、杨秀清等上层人物以及下层士兵与百姓的神秘主义的神鬼观念及其行为 ,可以发现 ,他们所理解的上帝实际上就是能解决一切现实问题、满足人们世俗需求的中国式的神灵 ,而非《圣经》所言的上帝 ,即不直接干预和处理人间事务的神。这种神灵观念与道教法术紧密结合 ,彰显出太平天国宗教信仰的道教本性。而国民对东西方文化的比较与选择 ,以及中国传统文化范式对外来文化的过滤 。

人类学家的眼，哲学家的脑，文学家的嘴——评读《野鬼的时代》

《野鬼的时代》是近年美国学者写作的关于中国云南一个彝族社区的人类学专著,被人类学界称为“新民族志经典”。文章旁引其他人类学者的理论,并给予作者自己的观点,对此书的内容进行评述。

美孚黎丧葬习俗及其鬼魂观念

黎族支系之一的美孚黎丧葬习俗可从葬式和葬仪两个方面进行调查研究。传统美孚黎的葬式分为"远葬"和"近葬"两种,随着社会发展,家族墓地的"近葬"葬法成为现代美孚黎的主要葬式习俗。文章以海南省西方村美孚黎的"近葬"为个案,对其丧葬仪式从入殓、出殡、下葬、引魂、做七、封土、同望等几个方面进行调查记录,揭示黎族文化中灵魂不死,鬼无处不在;祖先鬼最大;人鬼两界的二元对立统一等独具特色的鬼魂观念。

荒诞不经与法律真实——论鬼神观念与古代司法中的事实认定

法律真实渗透着参与主体的主观因素,具有历史性。在中国古代,司法官员会因鬼神观念而影响自己对事实的认定并据此作出判决;同时为了主流价值观的发扬,他们又会利用民众的鬼神观念,让民众接受他们构造出的"事实",从而接受法官的判决。古代中国这种"法律真实"是社会规则作用下的结果,既有符合司法权运作普遍规律的成分,同时又有自己的特点。

女祸观念影响下的市民叙事——论宋元话本中的烟粉灵怪故事

以妖鬼魅人为主要内容的烟粉灵怪故事,在宋元话本中占有相当的比例。如果将它们放到一起进行考察,会发现这些故事中的女性形象都在不同程度上被妖魔化,成为女色观念与女祸观念的载体。应当说,烟粉灵怪故事从不同的侧面讲述了同一个母题———女色对男人生活的破坏。贯穿这些故事始终的,是陈旧的女祸观和情色观,是对年轻男子的告诫:远离女色的陷阱。因此可以说,话本中的烟粉灵怪故事,实际上是流传于市井的一种寓言,是一种笼罩在女祸观念下的功利性的市井叙事。

从中西方“鬼节”看中西方文化

本文对中西“鬼节”发生的时间、历史的渊源和庆祝的形式几方面进行了比较 ,论述了鬼节与宗教 ,与东西方人社会价值观念及性格特征的密切关系 。

出土汉画所见汉代的人鬼关系

反映人鬼关系的汉画,是汉画中的一个重要类别,内容丰富,出土数量很大,积淀着厚重的文化内涵,真实地展现了汉代的人鬼关系。在涉及人鬼关系的成因时,这些汉画所透露的,不仅仅是宗教因素的影响,更多也更重要的,还有人们从文化意涵、人生情怀、时代精神三重视界所进行的的认知、思考、解读与探索。通过这些汉画,不仅能够发现汉代鬼神观念形成过程中许多新原因,得出新论断,而且还能帮助我们修正以前对一些问题的认知,发现传世纸质文献中一些以往被忽略的问题。

论原始先民灵魂、鬼神观念产生发展的轨迹及其要素

原始先民灵魂观念、鬼神观念产生发展有其自身的原因及过程。以往的探讨对此涉及不多或虽有涉及却不全。通过近现代世界各地一些社会发展还较为缓慢的民族有关习俗的考察,我们对原始先民灵魂观念、鬼神观念产生发展的轨迹及其要素有了更为全面的认识。

孔子死亡观新议

死亡如幽灵一样徘徊在人类身边,引起了古今中外众多哲人的思考。儒家创始人孔子的死亡观内容极其丰富。在孔子看来,死亡既具有必然性,又具有偶然性。死亡可悲并且可恶。当生命与仁德发生矛盾时人们要选择杀身成仁。在鬼神观上,他怀疑鬼神有知觉。他重视丧葬祭祀等死亡仪式,主张进行丧葬祭祀时要依礼而行。

论《朱文走鬼》与闽南鬼神观念

泉腔梨园戏残抄本《朱文走鬼》,乃宋元南戏佚篇。其作品艺术风貌的形成深受闽南鬼神观念的影响。闽南鬼神观念不仅决定了《朱文走鬼》的主题思想与人物性格,还左右着情节关目的设置与发展,同时促成了作品诙谐娱乐的审美趣味。

从古代丧葬制度中透射的伦理思想及宗教观念

中国古代的丧葬制度包括埋葬制度和居丧制度,在古代社会生活中具有重要的地位。其中许多内容在民间相沿成俗,影响深远,反映了人们的伦理思想和宗教观念,是古代文化的重要组成部分。

从观念到叙事:古代小说中的“灶下灵异”考论

古代小说作品中多有关于"灶下灵异"的记载。一方面,这些叙述受到了自古以来灶神(鬼)崇拜与禁忌观念的深刻影响,折射出文化观念的演变轨迹;另一方面,汉魏以来有关故事内容不断被扩展与丰富,出现了灶鬼作祟、灶器夜谈、灶下通灵等各具特色的题材类型。通过对小说文本的分析,可见出"灶下灵异"叙述在流传中情节模式与美学风格方面的细致变化。

明代志怪小说中的女性形象与女德观念

通过对明代志怪小说中以鬼为中心的女性形象分析,发现志怪作者秉持着儒家教化观,在女性形象的创作中始终贯穿着浓重的女德观念,其具体表现为生育与持家;加之它又是建立在明代士人的修齐治平理想之上,所以明代志怪女性形象承载的是男性作者的女德观念。同时又与男性的内在欲望结合,成为了男性单纯的性幻想工具。女鬼形象由道德的木偶变为人性的反映,从而扩充了明代志怪女性形象的内涵。

论唐代鬼魂题材小说的审美特征

唐代鬼魂题材小说摆脱了唐前同类作品以述异、纪实为内核的史传笔法,在唐代诗歌创作审美意境追求的影响下,其审美意境较唐前鬼魂题材小说有了突破性的拓展,其审美特征有了质的新变和高层次提升。通过冥界与人世的交融互摄,创造出鬼魂幻化虚构之地与人间生活图景的虚实结合之美;在故事主题创作、人物思想倾向、作品价值取向及语言艺术层面做到了高雅之美与通俗之美的结合,达到了雅俗共赏的审美境界;在景色环境描写与人物情感表现等方面,实现了绮丽之景与人伦之情的统一,营造出情景交融的诗意之美。这一系列创新性的审美特征,使作为唐代小说组成部分的鬼魂题材小说,脱离了唐前同类作品令人恐怖的低浅层次,进入使读者获得审美愉悦的高品位,具有了独特的审美价值。

由一项汉代葬俗浅析汉代人的灵魂观念

在史书记载和考古发现中,汉代墓葬中常能发现有大量金玉随葬,亦常发现墓主尸身不朽。汉代人为了维持先人的尸体不朽采取了种种方法,其深层次的主观思想因素是他们的灵魂观念。而这种灵魂观念极有可能来源于春秋时期的一种死后信仰。

传统医学话语中的“鬼交”研究

“鬼交”在传统医学话语中是由鬼魅附体、阴阳不交、传尸痨瘵等多种原因引发男女与鬼交合的疾病现象。古代医者从阴阳、五行、血气、藏象等方面解释,并采用药物、针灸、房中等多种方法进行治疗。作为一种疾病现象,“鬼交”体现了传统医学鬼神致病的疾病观念及语义关联相似性的治疗原理;作为一种社会现象,“鬼交”体现了古代女性在日常生活中较之男性受到更多性压抑的社会事实。“鬼交”是由医者、患者、社会环境和时代语境共同塑造的一种社会现象,体现了疾病、医疗与社会之间的多重互动。

“层累地造成的鬼神信仰”——论睡简《日书》当中的“祠”现象及其特征

出土睡简《日书》为研究先秦民众的鬼神信仰提供了第一手史料。文章对《日书》当中的"祠"现象做一番梳理,并分析其鬼神信仰的特征,即"层累地造成的鬼神信仰"。

试论唐英戏曲的“鬼神”形象

唐英现存剧作十七种,多处运用"鬼神"形象。将"鬼神"形象渗入戏曲故事的叙述模式中,一方面对剧情发挥着结构性功能的作用;另一方面凸显出戏曲的教化意义,表明儒释道的"因果观念"相通之处。这种形象的运用,不仅与民间信仰文化相关,也是剧作家有意而为之的创作自觉。

论孔子的天命鬼神观

本文通过对孔子所处时代的天命鬼神观念与《论语》中孔子对待天命鬼神态度的考察,论述了孔子崇天、畏天命、敬鬼神的天命鬼神观,并认为这种观念恰恰是其提倡"爱人"的基础。

论韩愈的鬼神观念--从“多尚驳杂无实之说”谈起

张籍指出,韩愈为文“多尚驳杂无实之说”,对韩愈文集作文本分析可知此言非虚。韩愈古文确实表现出“驳杂无实”的特征,反映出其信仰世界中的鬼神观念,形成因素是古代鬼神观念的影响、自身儒墨并用的意识及其早年经历,在早期杂文中已初露端倪,因元和十四年(819)被贬潮州后接触了岭南敬鬼神的风俗得到强化,在潮州的祭神活动和因此创作的一些祭神文和碑志中更加突显,并不背离儒家“敬鬼神而远之”的传统,而是成为儒家实现政治统治的辅助手段。