红孩儿形象考论

《西游记》中红孩儿是小说中为数不多的儿童形象,是在结合明前的文化原型基础上经过宗教互文、神话互文、文本互文再加工创造的人物形象;在人物形象发展中,先后经历了鬼子母、圣婴大王到善财童子的过程;红孩儿使用的三昧真火融合了佛教禅定摄心的教义和道教五行生克的理念,是印度血统中国化、中国形象本土化、本土人物神话化的成功典型。

《婴宁》中“鬼母”形象的文化阐释

《婴宁》中的"鬼母"是婴宁的养母,她是一位慈母、贤母,又是一位智慧的母亲。这一人物形象具有深刻的文化内涵,既有对传统伦理型文化的承继,又有对传统型伦理文化的梳理。作者塑造的这一形象,堪称为赞美养母之爱胜于亲母之爱的典范,开创了"鬼母育儿"型故事的新类型。"鬼母"是"聊斋"王国中不可多得的母亲形象,值得我们给予更多关注。

计算机机房维护管理的探讨

学校计算机机房管理工作可概括为“繁”、“杂”、“难”、“累”，如何管理好实验室的设备和实验环境，是一个十分重要而又棘手的问题。此文主要从本人四年来从事计算机机房维护管理工作的体验来谈谈怎样做好实验环境安装和维护，希望能对与我从事同样工作的人有所帮助。

智慧、淳朴、善良女性的缩影——《婴宁》中老媪形象剖析

鬼母老媪是蒲松龄文言短篇小说《婴宁》里婴宁的养母,她是一个非常重要的角色。在她身上,几乎囊括了中国女性所有美好的品质。她首先是一个聪明智慧的老人;其次是一个勤劳善良的母亲;第三还是一个无私奉献不求回报的母亲。她的形象是智慧、淳朴、善良女性的缩影。

谭恩美作品中的幽灵创作元素

美国华裔作家谭恩美的小说中常常出现鬼怪幽灵等相关的故事,而在小说中讲述这些故事的主体通常是母亲。她们为了在美国寻求生活中的安全感在一定的传统基础上讲述与创造出了很多幽灵故事,但是这些创作元素是中国母亲对于中国文化与神话的解码,这也体现她们在精神上寻求认同的痕迹。

中国“鬼母育儿”型故事的历史源流与地域流布

“鬼母育儿”型故事即指以亡母之魂回来喂养幼子为核心母题的故事。南北朝至宋代是“鬼母育儿”型故事由滥觞至渐趋成熟的阶段;元明时期,“鬼母育儿”型故事情节曲折,内容更加丰富生动,并且呈现出现实化和复合化倾向;清朝至近代时期,“鬼母育儿”型故事展现出风物传说的特征,具有较强的解释性特点和浓厚的地域特色。在全国范围内,“鬼母育儿”型故事主要流传于辽宁、福建、台湾、江苏、河北、安徽、广东等地区。其地域分布主要呈带状和点状特点,东部从渤海至北部湾一带为带状分布,中西部地区则呈分散的点状分布。探究此类型故事的历史源流与地域分布,有助于从整体上全面把握“鬼母育儿”型故事,拓宽故事学研究的视野。

巩县石窟寺双面人像浅析

巩县石窟寺双面人像,题材新颖,造型独特,为全国各石窟雕刻中所仅见。目前,学界对双面人像的研究还不够深入,关于其名称和来历问题尚不明确。本文依据佛教经典的记载,结合雕像分析,进而认定双面人像即为鬼子母神。并指出,鬼子母故事题材在石窟中是作为《法华经》方便说法思想意图表现的,意在宣扬大乘佛法。

《喜福会》中安梅母亲的“鬼魂”形象分析

中国文学和西方文学中都包含着各种各样的鬼魂书写,如蒲松龄的《聊斋志异》、吴承恩的《西游记》以及美国早期浪漫主义作家爱伦坡的哥特式小说和美国黑人女作家托尼·莫里森的《宠儿》。其中,无论是男鬼、女鬼、善鬼或是恶鬼,都不可避免地与世俗世界的社会、政治、种族或性等多种维度联系在一起。在所有与鬼魂主题相关的华裔女性作家中,谭恩美是值得我们探讨的作家之一,她的重要贡献之一就是在其作品中细腻地记录了女性遭遇创伤的经历,并且揭示了鬼魂、女性和文化遗产之间的有效联系。

孤本《净土盂兰盆经》(P.2185号)研究

法藏P.2185号敦煌写卷是《净土盂兰盆经》的唯一抄本,也是该经存世的唯一孤本。该经旨在奉劝民众造盂兰盆并于七月十五日供奉佛僧,为现在、七世父母追福。这部中土僧人撰述的佛典是佛教孝道观中国化、世俗化的典范,其取材甚广,除借鉴《盂兰盆经》外,还征引了一些当时流行的佛经及佛经注疏。本经的编纂既为唐五代官方、寺院与民间耗费巨资造盂兰盆及供奉物品提供了佛典支持,也为盂兰盆斋会范文的制作新增了素材。同时,为盛行于晚唐五代的目连变文中目连母堕饿鬼地狱故事的书写添加了母题。唐玄宗开元十九年(731)八月以前,这部佛典远播日本,与《盂兰盆经》《报恩奉盆经》等,同是日本各大寺院举办盂兰盆斋会时的常讲经目。