文艺中的真理——间谍小说、幽灵书写与闪烁主体

艺术与真理的关系,自古至今向来是聚讼纷争的主题。在当今这个数字合成异常兴盛的时代,这个问题再度引发我们深思。要对此进行回应,首先要突破真与假之间的二元对立,进而将其纳入到复杂的互渗、交织和转化的动态关联中。文学创作尤其是间谍小说为审视此种关系提供了可资借鉴的线索。以勒卡雷为代表的当代间谍小说,不仅深刻延续了克拉考尔等学者所阐释的对空洞现实的诊视,更是围绕背叛这个要点引发我们重思主体性与自由这个根本的主题。结合海德格尔晚期对无基和离基的思辨,以及德里达对幽灵书写的阐发,我们试图将间谍小说中所塑造的背叛性主体视作数字时代见证真理、探索自由的未来可能。

《妄妄录》才鬼形象探微

《妄妄录》是清人朱海的一部文言志怪小说集,专门谈鬼,不涉神怪,情节荒谬离奇,堪称志怪小说中“鬼话”的后起之秀,《妄妄录》的主要价值也集中于其鬼形象,又以“才鬼”最为突出。才鬼故事主要来源于亲友乡话、亲见亲闻、采录他书。从特长着眼,才鬼又分为“扶乩鬼”“预言鬼”和“诗文鬼”三类。《妄妄录》借才鬼抒发作者的愤懑不平,讽刺世情人情。行文诙谐幽默,虽然针对个人的讥诮偏于俗趣,但对世情之讽刺却尖锐深刻。

中西方文学作品中“鬼”形象的对比分析

通过对“鬼”文化的研究和探究,可以更好地了解不同民族的历史、信仰和价值观等。而正是因为这些不同的民族特质,使得由本土诞生的文学作品中,对“鬼”形象的描写各具特色,反映出其背后的文化差异。该文从“鬼”的来源与类型、演化与变迁等方面对中西方文学作品中的“鬼”形象进行对比分析,并探讨了中西方“鬼”形象产生异同的原因,包括地理环境、文化传统、历史制度等,以揭示“鬼”形象蕴含的深层次文化内涵。通过“鬼”这一在中西文化中都不可或缺的形象,该文深入探讨文化内涵的差异,对生命与死亡、演变与传承有更专业与独到的见解。

虚构与志怪:谶纬神学话语制作的实质特征——谶纬与先唐小说关系研究之一

汉魏六朝时期,谶纬神学在相当程度上具有对国家意识形态领域的话语支配权,也对文化的诸多方面产生了普遍而深远的影响。谶纬神学尤其成为滋生志怪小说的温床。就思维模式以及创作机制、方法和内容而言,谶纬神学话语与志怪小说多有相近之处,虚构与志怪更是谶纬神学话语制作的两大实质特征,深刻影响了志怪小说的创作。

新型细菌菌影应用的研究进展

细菌菌影(Bacterial ghosts)是通过诱导PhiX174噬菌体中裂解基因E在革兰阴性菌中的表达所获得的没有细胞内容物的空细菌体。它是一种新型的灭活菌疫苗,但却保持了与活菌相同的膜蛋白成分、天然结构、细胞表面抗原等特性。因此,细菌菌影能够诱导机体产生细胞免疫、体液免疫及黏膜免疫。作为一种理想疫苗,细菌菌影具有内在佐剂的性质,免疫效率高、效果好。通过基因工程手段可利用细菌菌影来装载外源抗原递呈给免疫系统。因此,细菌菌影作为药物或DNA递送载体、菌影疫苗有着广阔的应用前景。

古代神魔小说中的宝瓶崇拜及其佛道渊源

明清小说宝瓶神物崇拜广义上也包括宝罐及瓶状器物,如如意瓶、杀敌瓶、囚敌瓶等。作为神魔小说一个重要艺术机杼,直接来源于佛经文学叙事及道教法器信仰。宝瓶与现世兵器有多重区别,审美价值在于:使夸张特定人物的超自然能力更为可信;适合妖怪多"谪仙"下界的身份,不至使其因杀戮过甚难于收场,"暂困"还不至于亵渎"超级英雄"和天将们的尊严;宝瓶类兵器内深藏不露的隐秘性,以"瓶中世界"展演了佛教空间观,开辟了神魔叙事更多的空间世界和艺术表现力,同时其多与咒术、符等相结合,体现了佛教"不杀生"而使敌手在囚禁中"自灭自毁"思想,较大程度上减少了利用宝物屠杀"生灵"所可能带来的副作用。

论魏晋南北朝志怪小说空间叙事的文化内涵

魏晋南北朝志怪小说的空间叙事以现实空间作为物质载体,反映了古人将世界分为仙、人、鬼三重界的宇宙观,其中的体验空间实现了地理学的想象与历史想象的高度融合。空间叙事从一个侧面反映了当时的自然灾害、农牧业、生物物种等生态环境。宫廷空间叙事反映了皇权统治的暴虐,山水空间叙事反映了社会秩序的混乱,官场空间叙事反映了官场官风的腐败。魏晋南北朝志怪小说的空间叙事具有特定的伦理意蕴,仁义礼智信等传统伦理价值观的核心均有所反映。

鬼舞:美国印第安小说中的批评隐喻

"鬼舞"(ghost dance)是美国印第安部族的传统仪式之一,也是19世纪末泛印第安运动的宗教抗争手段。在希尔克、阿莱克西和维兹诺等当代印第安作家的笔下,"鬼舞"成了一种批评隐喻,再现于文本之中,与文字共舞,展现了当代印第安作家致力于强调印第安民族的历史存在和恢复印第安民族在多元共存社会中应当拥有的地位和话语权的努力。

明清小说宝物描写研究综述

明清小说中的宝物描写及其相关研究,目前状况可分为:关于宝物与小说构思及人物形象塑造;关于宝物崇拜及其描写的多种来源;关于明清小说中其他兵器描写的研究;对于明清小说迄今神魔叙事、宝物功能及其相关研究不足的关注。关于明清小说宝物崇拜及其描写,已引起研究者的注意,但是迄今尚未有较为系统和深入的研究,有必要进一步加以探讨。

六朝志怪小说审美与中国当代奇幻小说

六朝志怪小说作为中国古代文言小说的发轫,在中国小说发展史上具有关键作用。其中的奇幻理论与审美意识,至今还没有得到深入的综合研究。中国当代奇幻小说作为新时期的新兴文学体式,正处于繁荣创作的鼎盛阶段。以审美作为中介,可以看到当代奇幻小说对六朝志怪小说的文化继承和发展。

古代志怪小说本体价值观的演变

志怪小说是古代小说的重要小说类型。纵观志怪小说的发展史,文人的创作心态和接受心态由于受时代价值取向和审美心理的影响而发生了较大变化,对志怪小说的本体价值产生了不同的看法。依据这种变化,我们将志怪小说史大致分为三个时期,并分别指出各个时期的主导价值取向,本文主要分析这些取向的表现和成因,探寻其递变的文化规律。

文如其人:林纾的侠义书写小谈

译坛泰斗林纾不仅在他的"聊斋体"小说中刻画了为数不少的侠士,而且本人具有极其鲜明、可敬可佩的侠义风范。其人其文,无异于书写了晚清民国又一段"文如其人"的千古佳话。

魏晋南北朝志怪小说的梦境叙事在《聊斋志异》中的发展

魏晋南北朝志怪小说中梦境叙事有以下几种类型:人神相恋、托梦、梦幻人生等。《聊斋志异》作为志怪小说的顶峰,受到魏晋南北朝志怪小说的影响,其中也有许多梦境叙事,并进一步发展——男女相恋具有世俗化特点,托梦叙事复杂化,梦幻人生的主题更加意图化。《聊斋志异》中梦境叙事的功能:通过梦境叙事来使时间呈现空间化,通过梦境叙事推动情节发展,通过梦境叙事使中国古典小说出现"元小说"的雏形。

亦鬼亦人 形幻神真——论魏晋南北朝志怪小说中的鬼

鬼崇拜在人类历史上由来已久,在魏晋南北朝这一中国历史上特定的历史时期,鬼作为志怪小说中的一种意象,有着丰富的人性内涵。

学校中小型机房的规划与管理

通过多年来对计算机的系统管理和网络维护的实践经验 。

《牛鬼蛇神》:一部向“先锋”致敬的小说

马原的《牛鬼蛇神》首先是一部向"先锋"致敬的小说,其次也具有"新自传"小说和"神实主义"小说的因子。中国先锋小说深受域外文学思潮与小说创作的驳杂影响,而"后先锋"小说试图整合民族审美经验和文化传统,走向一条自由创造的文学之路。

明清小说分类试探

明清小说是我国古代小说发展的重要阶段,从鲁迅《中国小说史略》开始就对其有分类研究。对比鲁迅《中国小说史略》、袁行霈《中国文学史》、谭邦和《明清小说史》等几种代表性著作,就其中的明清小说分类体系进行比照研究,可以发现这几种分类体系各有其优点,也皆有其不足。在此基础上,我们根据前人研究成果,尝试建立一种新的更为合理的明清小说分类体系。

林纾对哈葛德冒险与神怪小说的解读

哈葛德的冒险与神怪小说是林译小说中数量较多、影响较大的作品 ,正是这些通俗小说成为中国新小说的效法对象。林纾在翻译过程中通过序跋实现了译者对原本的干预 ,忽略了西方冒险与神怪小说中的个人主义因素 ,特别突出中国传统中所缺乏的“贼性”与“盗气” ,将西方人炫耀种族优势的小说作为抵抗帝国主义入侵中国的武器。但正是这一点 ,凸现了他意欲在屈从于西方话语之后获取攻击帝国主义力量的困境。

西天取经路上的小妖精

作为配角,《西游记》里的小妖精有着自己独到的价值和功能,并非可有可无的龙套人物。而能否写好配角,正是衡量一部小说艺术水准的重要标准。通过对取经路上那不自量力的虎先锋、忠心养家的精细鬼、伶俐虫、老谋深算的斑衣鳜婆、良心未泯的有来有去、警惕性高的小钻风、阴险毒辣的前部先锋等小妖精进行分析,让读者发现《西游记》里的不少小妖精写得栩栩如生,生动风趣,给读者留下了深刻的印象,也为《西游记》一书增加了许多变化和情趣。

魏晋六朝志怪中人鬼婚恋故事的文化解读

人鬼婚恋是魏晋六朝志怪中常见的题材。这类故事的产生和流传有悠久的鬼魂崇拜和生殖崇拜的遗迹,古老的冥婚习俗也为其提供直接来源。人鬼婚恋故事是男性话语权下文人内心痛苦的表白与消解,更是他们对男性个体人格与伦理道德的完善和实现的渴求,而鬼魅的人化为女性追求理想爱情和人性的自由解放提供了展现空间。