君无为,臣也无为——先秦道家“无为之治”新论

“无为之治”是学界对于先秦政治理论的普遍认识,一般而言其具体内涵是“君无为而臣有为”。然而在先秦道家的理论资源中,还具备“君无为,臣也无为”的理论内涵。在战国时期,道家黄老学者认为君主作为国家的统治者,其政治行为应当符合“无为”,此外部分学者又提出冢宰作为政事的管理者也可以行“无为”之事,相应的工夫取向是“用心如镜”,而臣子所行均为劳心、“有为”之事。但是综合先秦道家其他材料来看,当时学者已提出臣下的政治行为也是可以“无为”的。在这个意义上,臣子的“无为”当理解为“为性之所当为”,顺应其“材性”而从事于某类具体官职,所以此类臣子又称为“材臣”。此外,在具体的实践行为中,材臣们也贯彻着“循理举事”的原则,“循理举事”正相应于“无为而为”。总之,“无为之治”是当时道家学者的最高理论诉求,其针对的对象不止于君主,而含括了所有政治实践的参与者。

全球治理:中国不干涉政策与国际法

一直以来,独立自主的和平外交政策是中国政府开展对外关系的基石,集中体现为坚定奉行不干涉政策。随着经济全球化进程以及中国"走出去"战略的不断推进,一方面,中国国家利益开始遍布海外,并与他国利益相互交织在一起;另一方面,中国参与全球治理也需要让渡部分主权性权利。越来越多的人认为,中国政府一味机械地固守不干涉政策似乎显得有点陈腐和过时。因此,在继续恪守不干涉他国内部事务和尊重他国主权等国际法基本原则的基础上,中国政府需要适时和灵活地调整以往对外严格奉行的不干涉政策,积极而创造性地介入国际事务,这对于其在新时期担负起"负责任大国"的角色、参与塑造新的世界秩序以及促进当代国际法的发展都具有十分重要的战略意义。

都江堰治水中的易经应用及其无为管理内涵

根据中国传统文化中的"阴阳"思想,对都江堰治水中的"疏导"原理进行了分析,认为其"鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口"所组成的治水系统是一个典型的"无为管理"体系。其运行效果分别对应于易经中的"震"卦(丰水期)和"坎"卦(枯水期)。在此基础上,讨论了其中的"无为管理"内涵——遵其道,守其德,明其本,用其法,归其根。

老子“无为而治”的政治哲学

老子的《道德经》是中国传统文化中的珍贵遗产,老子的"道法自然"的哲学思想与我们今天的"科学发展观"存在着理性相通之处,其"无为而治"的政治理念更是对今天的统治者有着非常重要的参考价值,老子的"小国寡民"和"得道"思想同样能对全球化时代的人类社会提供理性的反思。

老子“无为而治”管理模式的自组织原理分析

"无为而治"是老子提出的关于社会管理的重要命题。从科学的管理机制上看,该命题与现代的自组织管理模式具有通约性,从自组织理论分析老子的"无为而治"思想,可以为理解老子的管理思想提供一个新的视角。

领导者尊道贵德是实现无为而治的基础

老子无为而治思想一直是管理学家研究的热点,在吸收众多学者研究成果的基础上认为,老子无为而治思想与孔子、韩非子的无为而治思想有较大区别。老子无为而治思想是一个严密的体系,老子认为无为而治的实现有一个重要的前提条件,这个前提条件就是尊道贵德,没有这个前提条件,无为而治是可望而不可及的,领导者尊道贵德是实现无为而治的基础。

《道德经》之形上解读

《道德经》中由"道"及"德"、"无为"而"无不为"的治国理念,沟通了先验世界与生活世界,实现了形上和形下的贯通。在形上层面,《道德经》表现为"道"的先验性、本体性、自足性和规律性;在形下层面,《道德经》表现为"德"对"道"的分享、得道者得天下、天道与人道的贯通。形上和形下相互贯通体现为"无为而治"的治国策略。

老子国家治理思想研究

老子国家治理思想主要表现在治国者当有德,老子认为最高明的国家治理是无为而治,实现国家治理的关键在于坚持谨小慎微,而国家治理的成败在于不与天下争。只有这样,才能顺利实现对国家的治理。

非木材林产品市场失灵、纠正及政府干预

非木材林产品具有很强的共有资源特性,过度利用对野生资源及生态环境保护造成了极大的威胁。从与生态环境相关的公有资源特性带来的市场失灵出发,分析了非木材林产品不完全信息导致的市场失灵问题,从市场失灵问题的纠正及政府干预角度提出了相应的措施,以期促进非木材林产品的可持续发展。

老子“道”论的人学意蕴

老子之“道”论并非仅仅在于对宇宙生成的解释和说明,而是蕴涵有深刻的人学意蕴,论道是为了论人,形上之道最终落实于现实的社会人生,旨在对现实社会人生问题的解决。老子“道”论成立的基础在于道的形上性、超越性,其人学意蕴具体体现为:道性自然落实于社会政治即是“无为”之治,“无为”之治的关键在于消除人的心智分别;由道性自然所获得的处世之方则表现为雌柔守弱。

论“道治”政治哲学

“道治”是与“礼治”、“法治”相对的范畴,是对道家政治哲学的新概括,它揭示了道家思想的政治哲学性质。“道法自然”是“道治”政治哲学的核心,代表着中国古代的自由理念,也是中国古代民主观念的萌芽;“清静自治”是“道治”政治哲学的特征,无为和自治是其内在机制,“依道治国”和“以道治国”是其两种形态,二者之间体现为体与用、“道”与“术”的关系。

“中庸”的创新性阐释:方法论和价值论的统一

"中庸"即"用中",运用能够达到"中的、行的、好的、可以的"等价值判断之目标的方法。"中"不是"不偏不倚"的或"中间"的位置,而是价值判断;"庸"不是"不变易"或"平庸",而是"变易"中的运用。"时中"是"中庸"的根本原则,一般价值原则(中的、行的、好的、可以的)的"不变",要求具体方法随时间、地点、对象、条件等情境的"变化"而"变化"。"中庸"的具体方法是:和而不同、无为而治、过犹不及、当仁不让,都是基于"中"价值导向而采取的,"中庸"是方法论和价值论的统一。

谈老子“无为而治”的管理思想

老子主张"无为而治"的哲学观基础是"道法自然",即顺应自然规律。但老子的"无为而治"并不是什么都不做,而是通过顺应自然规律的作为,最后达到"无不为"的目的。老子"无为而治"管理思想对现代管理的启示是"有所为"和"有所不为"。

李贽“童心说”的道学渊源探微

李贽的"童心"包含三层含义:"真心"、"本心"以及"最初一念之心"。老子的"无为而治"、庄子的"真"、"齐物论"等道家学说的思想,皆被李贽吸收在其"童心说"之中,成为其"童心说"理论的重要思想渊源。李贽"童心说"理论的形成,与道家思想有着难以分割的内在思想关联。

关于光武帝刘秀评价的几个问题

刘秀是历史上颇有建树的封建帝王。他的一生事业,始于参加西汉末反王莽的农民起义,立下大功;继而消除割据,统一全国;君临天下后,不骄不怠,将巩固统治的基础建立在与民休息,让人民安居乐业上面,成就中兴大业。他顺应了历史发展潮流,是时代的佼佼者,是地主阶级杰出的政治家。

浅论老子的“无为”思想

老子哲学最简要有力的人生哲理就是"无为"",无为"虽然也是一种处事的方法,但在很大程度是针对"君人"而言。试结合老子的整体哲学理论体系,从老子"无为"思想产生的原因、内涵、意义以及与孔子的"无为而治"的比较中,解析老子"无为"思想的真正含义。

脱俗求真无为而治的道家管理

道家的思想博大精深,本文试图就其管理思想作一粗浅的探讨。文章从四个方面总结了道家管理的精髓:取法于道的管理理念;自然无为的管理原则;处柔守弱的用人观念;修身求道的自我管理。最后,对道家管理思想的影响和价值进行了适当的剖析和简评。

“无为而治”应成为学校管理的一种理念——以湛江一中为例

在新时期的教育环境中,以人为本,和谐发展是学校管理的主导思想,如何更有效地达到或实现此目标需要教育者在日常工作中探索和总结,作者结合学校的一些管理规律,将老子的“无为而治”的思想融入到现代学校管理中,试图找出更有效的学校管理模式,提高学校管理的效益,更好地为教师、学生、家长服务。

论老子的“自然”

"自然"作为《老子》哲学体系的重要范畴,其内涵丰富。从词义角度看,自然不但可以解释为"自己如此","自然而然",还应理解为"任其如此"。从哲学角度上看,自然则包含"自然与道","自然与万物"和"自然与政"三个层次。同时,在《老子》中,自然跟无为是密切结合在一起的。当然,无为并不是说是无所作为,而是统治者所采用的一种统治方式和策略,也就是"无为而治"。无为而治所要达到的社会状态便是"百姓皆谓‘我自然’"。而其所能达到的最高境界便是"以辅万物之自然"。

道家超级领导思想研究

道家管理思想有着丰富的内容,其中亦蕴含着丰富的领导思想。"无为而治"就是其中最核心且重要的一点,超级领导理论则是当代领导理论的最新发展之一。在深入研究道家领导思想及综合前人多种研究的基础上,探究道家"无为而治"的领导思想和超级领导理论的共性和差异。从本质上说,超级领导理论的核心观点是"领导是为了不领导",而道家"无为而治"的领导思想则是"不领导是为了领导"。基于上述分析,为构建"自我领导"的组织架构提供了一些意见和建议,为构建有中国特色的管理理论与实践提供了一些参考。