清新妙绝:日本江户诗坛的宋诗接受——以七绝选本为中心的考察

江户后期诗坛,为了对抗蘐园古文辞派的因明学唐的伪唐诗,宋诗派领袖人物山本北山提出宋诗清新主张,并选定宋三大家诗歌作为清新诗风的代表。北山子山本绿阴、弟子大窪诗佛编选《宋三大家绝句》(1803),北山作序推广,风行日本,是为诗坛宋诗接受的标志性事件。由是带动了宋诗派另一领袖人物市河宽斋编选续编《三家妙绝》(1807),宽斋成名弟子大窪诗佛、菊池五山、柏木如亭作序跋推广。大窪诗佛、菊池五山更绍继其师,编选续续编《广三大家绝句》(1811),宽斋作序推广。连续编刊的三大家七绝,承载着清新性灵的宋诗学旨趣,矫正模拟剽窃的伪唐诗,推动了江户诗坛的宋诗兴盛。柏木如亭亦绍继乃师,编选《宋诗清绝》(1813)、《续宋诗清绝》(1846),将“清绝”作为了选本之名,选诗旨趣承袭北山、宽斋之清新,将选诗目光扩展到了三家之外的宋代七绝,但多选江湖诗人,选诗诗家增多,格局反趋卑狭。

体变而嗣绝响 心怨而续骚意——初唐四杰赋对楚辞句式的承续和拓展

《楚辞》与《诗经》对后世文学的影响巨大。《楚辞》的浪漫主义精神及其诗心骚意为后人所取法。这种怨骚之情的表现既取法乎上天入地之骋想,也渊循于婉曲绵韵之殊句异词。本文从初唐四杰对楚辞句式的承续与拓展着眼窥蠡楚辞的衍变之迹。

吴澄“唐宋七子”说的理论价值——兼论唐宋八大家概念的形成

吴澄是元代著名理学家、文学家,在文学理论上面也卓有建树,其"唐宋七子"说对唐宋七位古文代表作家予以高度评价,确认了从西汉到唐宋的古文传承线索,体现了复古而不泥古、在继承中提倡个性的创作追求,具有重要的理论价值。同时,"唐宋七子"说也是历史上第一次将唐宋古文代表作家予以整体性概括,是唐宋八大家概念形成的重要环节。

唐宋散文研究刍议

唐宋散文研究取得了令人瞩目的成绩 ,但也陷入了明显的误区 ,致使路子越走越窄。造成误区的主要原因是“文以载道”论和传统思维定势的影响。开拓和深化这一领域可从三方面入手 :系统开展唐宋骈文的研究 ;大力开拓唐宋古文的研究 ;

藏族传统歌舞——访藏族著名艺术家雪康·索朗达杰教授(之一)

雪康·索朗达杰教授是原中国民族音乐家协会理事,西藏音乐家协会副会长,西藏大学艺术学院教授。1922年,他生于西藏首府拉萨,从小接触藏族传统音乐,并受过专门的训练。青少年时候的他不仅能歌善舞,还能弹奏各种藏族传统乐器,在藏族音乐理论研究方面有其独到建树。文章根据2004年3月西藏电视台藏语版《七色风》栏目就藏族传统音乐、舞蹈问题对雪康.索朗达杰教授进行采访的录像实况摘编,主要对藏族堆谐、朗玛、森白果子、道歌等歌舞的起源、特征等问题进行探讨。读到这篇文章的时候,教授离开我们已一年有余。我们在纪念雪康教授的同时,希望这一篇访谈也能给读者一点启迪。

先秦诸子对《诗》的解读与理念化

儒家以个人道德修养或国家仁政原则、礼义原则解释、运用《诗》;墨家从治国理念来释《诗》,把所引之《诗》说成是圣王之言;道家从自然主义立场出发,否定了《诗》的文化价值;法家从功利主义立场出发,否定了《诗》的社会功能。

论唐宋八大家散文选本经典化与文论的演进

"唐宋八大家"的称谓出自明代茅坤编选的《唐宋八大家文钞》,其选本盛行于明中叶及有清一代。"唐宋八大家"选本被经典化是在宋、元以来散文选本和散文批评理论的基础上逐步演进而成的。南宋吕祖谦编选的《古文关键》已见"八家"端倪,元代陈绎曾《古文谱》中的古文理论促进了"唐宋八大家"选本的产生。"唐宋八大家"文章的编选过程,从一个侧面也反映了当时人们的文学观念。

《唐宋八家文读本》与沈德潜的古文理论——兼及沈德潜古文理论与诗歌理论的互通与互补

《唐宋八家文读本》是沈德潜选评的一部古文选本。《读本》在选篇和评点方面鲜明地体现了沈德潜的古文理论。选篇方面,沈德潜以文章艺术品位与思想道德相统一为标准,通过对一些名作的"选"与"不选"体现了其"文道合一"的观念。从《读本》评语可以看出,主张复古与新变相结合是沈德潜古文理论的基本原则;对文章体式特点和写作方法的探讨、总结是沈德潜古文创作理论的具体体现。《读本》评语中所体现的古文理论和《说诗晬语》中的诗歌理论多有互通与互补之处,体现了沈德潜诗文会通的理论思维,认识这一思维方式,可加深对沈氏文学理论的全面理解。

《诗经·大雅·崧高》“有俶其城”释义考辨

《大雅·崧高》是《诗经》中一首颇具代表性的长篇赞颂诗,作者以质朴明快的笔触歌颂了周宣王选贤授能、封赏功臣的明德,同时也褒扬了申伯勤勉笃行、辅佐周室的功绩。然而,对于“有俶其城,寝庙既成”一句中“俶”字的含义,前贤时修众说纷纭。其中,以毛亨、方玉润、马瑞辰、俞樾等为代表,先后形成了“作”“开始”“修缮”“厚”四种不同观点。比较众说,并结合前后文语义、“俶”的具体使用以及《诗经》的行文通例来看,“俶”即《说文》所释“善”义,而结合具体语境,“俶”又应理解为“高大、壮美”。

周必大与杨万里交游考述

周必大系南宋重臣,与同乡、诗坛大家杨万里交游颇密,晚年尤甚。史书对二人政治关系多有误解,以为杨万里早年仕途受阻源于周必大。事实上,周必大对杨万里及其子均有提携之举,周必大的品题对杨万里诗坛地位的奠定有极为重要的意义。周、杨二人均深受庐陵文化的影响,周必大谨重信厚,杨万里俊伟卓荦,二人性格虽不同,但在反近幸斗争中,均坚持原则,且晚年都采取了知足保和、全身远祸的人生态度,其交游也推动了庐陵文化的发展。

尤袤研究文献综述

尤袤一生有着多重身份,官员、文学家、藏书家、文献学家等,每一个角色他都能胜任。作为官员,他清正爱民,深受爱戴;作为文学家,他是"南宋四大诗人"之一,著有《梁溪集》五十卷等;作为藏书家,他设有遂初堂专供藏书,并有尤书橱之称;作为文献学家,他编有第一部版本目录《遂初堂书目》,刊刻了李善注《文选》,成为《文选》众多版本中十分重要的一种。然而如此重要的尤袤并未引起学界足够的重视,目前相关研究较为贫乏,且不够深入、全面。本文将对当前的尤袤研究情况做一梳理,以期找出进一步研究的方向。

闻一多对屈原和《楚辞》研究的重大贡献

关于屈原在身份，思想及地位，历来颇有争论。有的人贬低屈原，说他是“文学弄臣”；有的人虽认为屈原是“爱国诗人”，但给他戴上“忠君爱国”的帽子。对这两种观点：闻一多都持异议。闻一多从屈原的身份，思想以及他的《离骚》等作品的形式和内容，充分论证了屈原是“真正的人民诗人”。同时，他用新观念和新方法对《楚辞》作了别开生面的研究，提高了一个时代的《楚辞》研究的新水平，其贡献特别重大。

纪念父亲游国恩先生

游国恩先生离开我们已经三十五年了,他的人品学问以及在二十世纪学术、教育史上的地位得到人们的高度评价。先生永远值得我们学习和怀念。

《哀郢》“陵阳”研究述评

从古到今,对《九章》"陵阳"的解释,主要有四种不同的说法,即:动词说、地名说、未详说和大波说。从目前情况看,四种说法中,地名说和大波说是学界认知的主流,而大波说的说服力更胜一筹。

韩愈《师说》的文创思考

韩愈平生以弘扬儒家道统自任,极力排拒佛、老思想。在散文创作上语言精炼、气势雄健,在诗歌创作上擅长“以文为诗”,树立奇崛险怪的风格,被推崇为“唐宋八大家”之首。其一生行谊秉持忠君爱国、秉性正直、崇文兴教,乃为众人所崇拜。冀透过韩愈创发立说典范为创意思考,明其韩文公一生行止,资可以人文精神,倡议韩文公昌黎祠的祭祀意义,以通过对韩文公的祭祀,使后人瞻仰与效法,继而萃取其精彩亮点因子,择其荦荦大者,运用文化创意发想,延伸与发挥韩愈的时代价值,并可资开发文创产品。

《出师颂》的时代和价值

《出师颂》作为无款作品,不存在真伪之辨,主要是定时代、判定前人诸说之是与非的问题。依据后纸米友仁题跋,本幅唐、宋诸鉴藏印和书法的时代风格,将《出师颂》定为隋人书是可信的。其艺术价值,从前人推测为西晋索靖书,或南朝梁萧子云写,或称“隋贤书”,以及历代著录的赞语评价,可证必出自名家之手。作为流传千余年的隋代名家墨迹,两度出入皇宫的内府遗物,故宫博物院有责任将其征购返宫。

存世《出师颂》墨迹本与刻本关系考

本文将《隋贤书出师颂》墨迹本与传世《出师颂》的八种刻本进行排比梳理,归纳出三个系统:即“萧子云”系统、“索靖”系统、“隋人”系统。通过各本文字校勘比较和文献考证,证明“索靖”系统刻本的母本即史载北宋“宣和本”,“隋人”系统即史载南宋“绍兴本”,而此两本与北宋《兰亭续帖》所刻“萧子云本”,俱出自同一个更古的祖本。进而对辑入《出师颂》文字的《文选》一书的版本进行分析,论证“绍兴本”应是隋和初唐书家的临摹本,即《隋贤书出师颂》墨迹。

隋书概说——兼议《出师颂》卷

本文分析了隋代书法在中国书法史上承前启后的特殊状况,指出隋代北方铭刻的主要成就是逐渐摆脱了前朝篆隶书体而形成了楷书书体,南方的纸书在跃出章草畦径的过程中初步酝酿出草书的章法,楷书已成熟定法。“书”之所以能够有“法”并且成为一门高雅的艺术,是因为隋代完成了“普法阶段”,最好的例证就是智永和隋贤的存世之作。