极大类p群的非线性非忠实不可约特征标个数

利用极大类p群的性质以及有限群的特征标理论探究了极大类p群G的非线性非忠实不可约特征标的个数.证明了p^(n)阶的极大类p群G的非线性非忠实不可约特征标的个数等于p^(n-1)阶的极大类p群G/Z(G)的非线性不可约特征标的个数.特别地,分析了只有3个非线性非忠实不可约特征标的有限p群的性质.

数智时代下Z世代青年群体信仰风险与应对策略研究

信仰是精神之钙,Z世代青年群体作为互联网的“原住民”、迈向民族复兴的主力军,其信仰问题关乎国家的发展和民族的未来。随着网络社会的不断演进、虚拟社会化程度的日渐加深,尤其是以元宇宙为主要表现形式的互联网3.0时代的到来,Z世代群体面临信仰迷茫、信仰冷漠化、信仰泛娱乐化等诸多风险,对个体身心健康和国家发展产生消极影响。本文总结归纳数智时代下Z世代青年群体信仰风险的表征,分析探讨其背后的生成逻辑,并为破解信仰风险提出可行性路径与策略。

泰国关帝信仰初探——以曼谷关帝庙为例

泰国有主祀关羽的庙宇至少113座,其分布特征与华人移民进程相互重合,表明泰国关帝信仰的历史传播轨迹受华人移民影响。曼谷地区有主祀关羽的庙宇至少17座,位居泰国各府之首,因此具有典型意义,其庙宇分三种组织类型,目前对关帝信仰传播起到推动性作用的主要是以关帝庙为名的各类慈善机构。客属关帝庙是曼谷诸庙中唯一一座关帝庙即会馆的神庙,其历史沿革有三个阶段,共同印证了客属关帝庙及其信仰从华人移民范围向泰国社会传播的过程。泰国的关帝信仰之所以能从华人传播至泰人,其主因在于借助关帝庙而存在的各类社会组织,及其对各类资源的共享,这种共享促成了关帝信仰有能力跨越泰、华文化差异,突破泰、华族群边界,进而成为泰国社会的关帝信仰。

论张俭其人

张俭是东汉“党锢之祸”中的重要人物。在对宦官侯览及其家族的斗争中,他敢作敢为,大义凛然。二次“党锢之祸”后,他望门投止,害得数以十计的家庭遭到诛灭。党锢解禁后,他返回故乡,对政治冷漠,言行低调,前后判若两人。原因在于,他喜欢玩政治却没有坚定的信仰,贪恋政治的荣光却不愿为之付出生命的代价。大难临头,选择逃逸;大难之后,也就不再分辨正义与邪恶。与李膺、范滂相比,他是毫无光彩的一?黄土。

文化复兴与抢救记忆

优良文化传统的失忆,已经成为当今中国最大的文化安全隐患。我们曾经为国家悠久的历史而自豪,如今这种自豪却变成一种茫然的苍白。文化复兴,爱国主义,忠诚信仰,悄然成为粉饰的口号,高等教育的普及,面对的却是历史文化的失忆族,是该考虑如何对待那些不该忘却的记忆了,因为它是文化复兴的起点,也是国家文化软实力的重要体现。

论畲族宗教信仰与基督教的共存与发展——广东畲族乡上、下蓝村宗教信仰田野调查研究

畲族村寨传统的宗教信仰是以自然崇拜和祖先崇拜为内容的原始宗教,其核心是祖先崇拜,它是由血缘关系培植起来的宗教情感,具有对其他异教的排斥性。但就在原本只局限于原始宗教的地方,基督教却能存在和发展。本文以广东漳溪畲族乡上、下蓝村为田野调查点,分析了当地畲族民族信仰与基督教各自的特点,阐释了基督宗教与畲族宗教的能够共存与发展事实。

关于有限p-群特征标值的一个注记(英文)

本文考虑了Yakov berkovich提出的一个研究问题.利用特征标理论的初等技巧,得到每个不可约特征标至多有p个不同值的有限p-群一定是初等交换p-群,这部分回答了Yakov berkovich的研究问题.

群的自由积的高可迁表示(英文)

可数无限秩的自由格序群是同构于有理数集上的格序置换群A(Q)的2_可迁子群[1,2],THEOREM6.7).McCleary证明了有限秩的自由格序群有一个Q上的2_可迁表示.McCleary给出自由格序群Fη(1<η<0)在Q上有一个o_2_可迁作用[4].这一想法被推广到格序群的自由积.若G是一个L_群,F是基数至少是|F|的无限生成子上的自由群,则自由积G∪H在一个基数|F|的秩域上有一个o_2_可迁表示.Glass和Gurevich则证明了两个可数L_群在Q上有一个o_2_可迁表示[6].证明若G和H是在有理数集Q上有忠实表示的非平凡可数群,则它们的自由积G∪H在Q上有高可迁忠实表示;若G和H是非平凡有限和可数群,且H有一个无限阶元素,则自由积G∪H在自然数集上有高可迁忠实表示.

发展农村小额保险中遇到的问题及对策

近年来,发生在我国的洪涝、雪灾、地震等自然灾害导致广大农村家庭财产和人员遭到损伤,低收入家庭受到的损伤尤为严重。作为一种有效的扶贫和金融发展手段,小额保险在我国农村快速发展起来,从而弥补了商业保险和社会保障的空白,但农村在发展小额保险的过程中,出现了许多问题。制定和完善小额保险相关法律法规,加强诚信建设是保证我国农村小额保险健康发展的关键。

只有3个非线性非忠实不可约特征标的有限p-群

设G是有限p-群,只含有3个非线性非忠实不可约特征标χ_1,χ_2,χ_3,且■i,j∈{1,2,3},Kerχ_i∩Kerχ_j=1,则当且仅当G是2^(2m)阶特殊2-群,其中m是正整数,z_1=0以及Z(G)=C_2×C_2.

Toeplitz算子代数的忠实表示(英文)

设(G,G_+)为一个拟格序群,H为G_+的可传定向子集,令C_H=G_+·H^(-1),~H为相应的Toeplitz算子代数.作者刻划了~H的忠实表示。

水系、船帮与景德镇水神信仰

水系是景德镇瓷业生产的重要前提条件和主导力量之一,在瓷业生产和运输过程中发挥着重要的作用。消失的船帮是景德镇城市瓷业发展的记忆和历史见证。景德镇是典型的瓷业生产手工业移民城市,其水神信仰有地域和历史特点,不同地区的船帮有着不同的信仰,也代表了不同的利益集团;瓷业水神信仰体现了功利、政治、文化和灵魂等方面。

群环为本原环的一个刻画

借助于环 R为本原环的充要条件是存在忠实既约模 ,通过将既约 RG-模分解为既约 RH-模及将既约 RH-模扩张为既约 RG-模 。

实Clifford代数及其单位群的实矩阵表示

首先,用实Clifford代数的线性变换构造实Clifford代数的单位群Cl^(*)_(0,3),Cl^(*)_(2,1),Cl^(*)_(3,0)的忠实实矩阵表示,发现其为8级实矩阵群的子群;其次,借助实Clifford代数Cl_(p,q)(p+q=3)基元素相互关系及其对应的矩阵关系构建实Clifford代数Cl_(2,1)和Cl_(3,0)的忠实实矩阵表示,发现其为4级实矩阵代数的子代数,并给出其非忠实实矩阵表示.

西南少数民族的白石崇拜与生殖信仰初探

西南少数民族的白石崇拜非常突出。本文以雪山———男精———雪山之精———白石———男性祖先石神———妇女宜子作为分析线索 ,力图给白石崇拜以合理的解释。认为西南少数民族的白石崇拜实质就是生殖崇拜的表现形式 。

甜蜜表层下的精神错乱症——费里尼《甜蜜的生活》解读

在《甜蜜的生活》中,费里尼以客观、冷静的记录镜头揭示了物质文明下的精神失衡。影片就像一幅壁画,展现了一个崩溃性的灾难,嘲讽了罗马上流社会的精神堕落、道德沦丧,又批判了底层社会狂热的宗教信仰和麻木的精神状态。生活的本质是苦涩的,甜蜜的表层下隐藏着一个个孤独的个体,奢华的物质生活中处处飘荡着空虚颓废的精神魂灵。

香港长期病患者自助组织的探索性研究

自助组织为长期病患者提供一个自助互助的平台,病患者用自身对抗疾病的经历去开解患同类病的病人,病者从一个服务接受者变为服务的提供者,这对他们的康复作用并非笔墨所能形容。本文希望通过探讨专业机构香港复康会针对长期病患者服务的介入的原则与价值观及介入方式,对中国大陆自助组织的发展起到借鉴作用。

族群变迁与信仰内涵——南诏铁柱信仰及族群关系研究

云南省大理白族自治州弥渡县是白族传说中的"白子国"故地,也是彝族腊罗支系的主要分布区域之一,明清以来,这里又是汉族屯垦的重要区域。南诏铁柱庙位于弥渡县境内,庙内铁柱铸造于南诏时期,一千多年来受当地白、彝、汉等各族群众祭祀崇拜。在不同历史时期,受到特定历史条件下族群关系的影响,南诏铁柱的信仰内涵各有侧重。从族群关系对信仰内涵的影响来研究南诏铁柱,对突破已有认知是一种尝试。

有限阿贝尔群的所有不可约忠实表示

令C为复数域，G为有限群。由于每个CG-模可以写成不可约CG-模的直和，于是对表示的研究实际转化成了对不可约表示的研究。而群的忠实表示可以比较好地体现原有群的性质，所以，对于给定的群，找出该群所有不可约忠实表示是很有意义的。而对于一般有限群来说，找出其所有不可约忠实表示并不容易。本文我们给出了有限阿贝尔群G的所有不可约忠实表示。

袍隆扣信仰对黎族地区当代社会治理建设的启示

“袍隆扣”是黎族的创世始祖神,以其为核心建构起来的“袍隆扣信仰”有着极为深厚的历史根源和广泛的群众基础。袍隆扣构建了黎族世世代代繁衍生息的自然生态世界,成为黎族民众广泛崇拜的祖先神,其信仰化过程有着深刻的必然性。通过对袍隆扣信仰的考察,袍隆扣信仰在建构黎族社会秩序、调控族群生活方式、维系族群成员关系等方面发挥了极为有效的作用。在今天打造共建共治共享的社会治理格局中,袍隆扣信仰对黎族地区的社会治理依然具有多方面的重要启示。