先秦商人的儒商精神

春秋战国时期,在“工商食官”制度解体和儒家学派兴起的时代背景下,先秦商人将儒家学说与经商之道相结合,形成了早期的“儒商精神”,包括子贡“赐不受命”的开拓精神、“亿则屡中”的经营谋略、“博施于民”的济世情怀,范蠡“与时逐利”的经营策略、“诚信立世”的经营原则、“富好行德”的仁义情怀,白圭“智与权变”的经营策略、“勇以决断”的经营战略、“仁以取予”的经营方略、“强有所守”的经营原则等,为中国传统儒商精神的形成奠定了坚实的基础,为现代儒商文化的发展提供了有益的启示。

陆海双城、要素同构与精神返乡——《子归城》的“一带一路”书写叙事

《子归城》是刘岸历经十三载呕心沥血出来的辉煌之作,溢出了一般小说的时空规约,在虚拟与现实、沿海与内陆、古老与当下的双重向度上完成了对“一带一路”故事的宏大构建,将西域百年来的人文与风土变迁以及当下居住地的切身体验一并融入叙事之中。在对故事脉络进行展开的同时,刘岸将诸多极具代表性、地域性的要素加入文本,通过与这些带有亲历性经验的要素进行精神合谋来达到情感上的融通,使有关历史与现实的叙事充满诗性,摆脱了化约式写作刻意堆砌意象的泛化与空心化。有关子归古城往事的追忆与诉说是一次精神返乡书写,以对故乡的浪漫想象去契合曾经失落又重新拾起的个体与群体的互动经历。

“贵族共政”视野下的“郑伯克段于鄢”——以清华简《郑武夫人规孺子》为中心的考察

《左传》开篇的“郑伯克段于鄢”事件与先秦“贵族共政”的政治传统和郑国的现实环境有关。清华简(六)《郑武夫人规孺子》一文,不但反映了郑庄公继位之初郑国的朝堂局势和母权影响,而且还从深层次方面揭示了此后郑庄公试图挑战“贵族共政”的政治体制以加强君权的政治意图以及“克段”的缘由。庄公之母“武姜”作为母权代表,也参与到郑国初年君权斗争当中,此处的“母权”应当是“小宗”权力异化试图挑战国君的表现。

资癸女贞胶囊治疗复发性流产的疗效观察

目的观察资癸女贞胶囊对复发性流产的疗效。方法 76例复发性流产患者采用数字表法随机分为研究组(n=45)和对照组(n=31)。对照组单纯应用雌二醇贴片,研究组联合雌二醇贴片和资癸女贞胶囊,治疗3个月期间监测排卵后子宫内膜螺旋动脉血流搏动指数、阻力指数、子宫内膜厚度及类型、黄体期孕酮和雌二醇浓度,随访1年后的妊娠和活产情况。结果研究组子宫内膜厚度显著高于对照组(P<0.05),A型内膜数目明显增多(P<0.05),排卵日子宫内膜血流搏动指数和阻力指数显著低于对照组(P<0.05);1年后随访,研究组临床妊娠率和活产率显著高于对照组(P<0.05)。结论雌二醇贴片联合资癸女贞胶囊可显著改善复发性流产患者的子宫内膜血供,优化内膜厚度和类型,改善黄体功能,提高子宫内膜容受性,提高这类患者的临床妊娠率和活产率,为复发性流产的治疗提供了新途径。

资癸女贞胶囊对子宫内膜薄性不育症妊娠结局影响的研究

目的观察资癸女贞胶囊对子宫内膜薄性不育症妊娠结局的影响。方法观察165例子宫内膜过薄导致不育症的患者,采用随机数字表法分为观察组80例和对照组85例。对照组单纯应用雌二醇治疗,在对照组治疗的基础上观察组加服资癸女贞胶囊,监测排卵后子宫内膜螺旋动脉血流搏动指数及阻力指数,子宫内膜厚度,黄体期血清孕酮及雌二醇质量浓度,追访妊娠及活产情况。结果观察组较对照组子宫内膜厚度明显增加,A型内膜数量增加(P<0.05);观察组排卵日子宫动脉血流搏动指数及阻力指数均明显低于对照组(P<0.05);治疗3个周期后,观察组妊娠率明显高于对照组(P<0.05);随访观察组妊娠率明显高于对照组(P<0.05);活产率两组差异没有统计学意义(P>0.05)。结论应用资癸女贞胶囊联合雌二醇治疗子宫内膜薄性不育症,资癸女贞胶囊可通过降低子宫动脉血流阻力增加子宫动脉的血流量,通过增加雌激素受体表达,使雌激素能更好的发挥作用,进而改善子宫内膜厚度及类型,提高子宫内膜容受性,中药复方制剂通过调节全身神经内分泌系统,改善卵巢功能,提高卵子质量,从而提高临床妊娠率。

资癸女贞胶囊应用于子宫内膜薄性不育症的临床研究

目的探讨资癸女贞胶囊用于治疗子宫内膜过薄的不育症的临床疗效。方法 111例子宫内膜过薄不孕症患者采用随机数字表法随机分为研究组59例,对照组52例。其中对照组采用雌二醇进行治疗,研究组在对照组治疗的基础上予以资癸女贞胶囊进行治疗,观察排卵日子宫内膜厚度,子宫内膜螺旋动脉血流搏动指数(pulsation index,PI)及子宫内膜螺旋动脉血流阻力指数(resistance index,RI),黄体期血清雌二醇、孕酮。结果患者服用资癸女贞胶囊后子宫内膜厚度明显增加,A型内膜比例增加,两组比较差异有统计学意义(P<0.05)。应用资癸女贞胶囊患者排卵日子宫动脉RI显著低于对照组,子宫动脉PI显著低于对照组,该中药可能降低子宫动脉PI及RI,降低子宫动脉血流阻力,增加子宫动脉血流量,进而丰富子宫内膜血供,增加子宫内膜的容受性,有利于早期胚胎的着床及发育,临床妊娠率明显提高,两组相比差异有统计学意义(P<0.05)。结论口服资癸女贞胶囊联合雌二醇应用于子宫内膜薄性不孕,可使子宫内膜血供得以丰富,子宫内膜厚度及类型也可改善,提高子宫内膜容受性,提高黄体期孕酮及雌激素浓度,改善黄体功能,从而提高临床妊娠率。

从《弟子规》看中国古代的言语交际原则

中国古代儒家蒙学经典《弟子规》,对人们的日常言行举止提出了一系列规范,其中包含了言语交际的五大原则:言必孝,言必敬,言必信,言必仁、言必雅。这些原则对于构建和谐语言生活仍有积极意义。

逼仄、苦难的空间意识——鬼子、东西小说新论

与汉族作家不同,在广西的少数民族作家鬼子和东西的创作中,几乎没有"落花流水春去也"式的时间感伤,而是充满了对空间的恐惧。这种恐惧是一种集体无意识的表现。它和广西少数民族的历史及其所处的地理环境关系密切。与周边地区的少数民族作家如沈从文相比,其空间意识也显示出自身的特点。鬼子和东西的空间意识影响着他们创作的审美风格。

论鬼谷子与后世仿生类养生术的渊源关系

《鬼谷子》中的《本经阴符七术》是中国传统仿生类养生理论的一个重要源头。《鬼谷子》的仿生理论对庄子产生影响,即产生了《庄子》中的"两戏";而西汉时的《淮南子》出现的"六禽戏"很可能是受《庄子》中"两戏"的启发;至于华佗的"五禽戏"则直接继承并发展了《淮南子》的"六禽戏",是《鬼谷子》仿生理论间接影响下最成熟的养生功法。

《弟子规》及其当代价值研究——《弟子规》与当代社会秩序的重构

《弟子规》热最近几年在全国不断蔓延,不仅很多中小学开始教授这本书,更有不少企业以这本书作为企业管理的重要参照。通观《弟子规》全文,它不仅是一本简单的启蒙读物,其字里行间更蕴含着近代以前中国社会秩序的要求与规范。方今国家大力推动社会建设,《弟子规》能够给予我们的启发应该很多。因此,为了全面理解《弟子规》对于当代社会秩序重构的作用和可资借鉴的价值,可以从这几个方面详加论述之:其一:关于社会秩序的相关概念解析。其二:当今重视《弟子规》对于社会秩序重构作用的原因分析。其三:简论从《弟子规》中导引而出的社会秩序重构规范。其四:关于《弟子规》不足处的改造方案。通过以上分析与阐明,《弟子规》文本的价值势必会得到更进一层的认识与掌握。

清源正本:解析晁错《论贵粟疏》对《管子》的接受与承袭

晁错是西汉初年著名的政治家、文学家,法家学派的代表人物之一。《论贵粟疏》是晁错在公元前168年向汉文帝上奏的一封书信,反映了他重农贵粟的政治主张。通过笺释解析发现,此文中的许多思想与观点均来自《管子》一书,体现了晁错对管子的接受与承袭,也可以看出法家学派的一脉相承以及管子在汉代产生的巨大影响。

《秦子簋盖铭文》及其相关问题考释

在辨析前贤观点的基础上,联系《秦武公钟铭文》与《史记》的相关记载,推断《秦子簋盖铭文》中的秦子应该是出子。铭文中的"姬"姓女子与《秦武公钟铭文》中的"王姬"系同一人,她是宪公的正夫人、出子的生母。出子被称做子,既不属于子爵称子,也不属于"公侯在丧日子",而是秦国特定政治环境下的产物。由这件簋盖铭文可以推断其他几件秦子器亦为出子时作。

吐蕃统治敦煌时期的官府牧人

吐蕃统治敦煌的官府牧人来自当地居民,放牧马、驴、羊等牲畜,每年向官府上交毛、皮、肉等畜产品,并提供畜力。官府则给其一定口粮,对他们放牧的官府畜群进行定期检查。这一做法源自吐蕃本部,并对后来河西归义军政权的官营畜牧业产生了重要影响。

《弟子规》与新时代大学生思想政治教育

中国特色社会主义建设进入新时代,大学生思想政治教育将面临新的机遇和挑战。《弟子规》作为中国传统文化代表之一,蕴含中国传统儒家文化精髓。《弟子规》在马克思历史唯物主义、辩证法的指导下,经过创造性转化和创新性发展后,其理论上能融入新时代大学生思想政治教育理论内容,其实践上能够指导新时代大学生思想政治教育具体实践。《弟子规》和新时代大学生思想政治教育的融合为新时代大学生思想政治教育开创新的路径,是在马克思主义思想指导下对中国传统文化扬弃,是促进中国特色社会主义文化观不断完善,是马克思主义中国化、大众化的必然结果。

《弟子规》汉英翻译策略比较研究

儒家经典《弟子规》原文形式简洁、规整,词句对称、平行。针对这种文本,依据关联理论和趋同原则,译者在理解原文过程中需透过表层意义探究其深层意义;在译文表达过程中不仅要精心选词、搭配、增补信息,更要注重词句结构的平衡、对称,以更好地再现原文语言风格和语言形式。

《弟子规》传统文化与服务外包行业语言沟通艺术

服务外包行业作为中国新兴的行业,改变了制造业在中国的传统格局,创造了大量的新型的人际关系和服务模式,也对服务人才的素养要求提出了新的挑战。沟通是现代服务外包企业经营管理和员工在企业中经常需要遇到的问题。服务外包行业有没有一条可以实践的价值沟通标准,或者说至少在现在服务外包行业市场混乱的情况下,能否在《弟子规》传统文化中开辟一条沟通渠道来解决市场上服务外包公司面临的困境,是一个大的机遇和挑战。《弟子规》传统文化在高层次人才特别是服务外包行业认可度极高,《弟子规》传统思想与企业文化结合也比较紧密,用《弟子规》传统文化延伸出的行为规范沟通篇章解决沟通难题可以实现传统文化的现代转化。

从合作原则与《弟子规》管窥中西哲学的交融

从某种意义上讲,格赖斯提出的"合作原则"体现了一定的西方哲学思想。《弟子规》作为儒家文化的经典作品,也蕴含着东方哲学思想。研究表明,"合作原则"和《弟子规》所蕴含的思想存在着某些相似与关联。宏观上讲,合作原则推崇的是一种人与人之间在交际过程中的"合作"态度,这与儒家提倡的"天人合一"中的"和"是相通的。微观上讲,合作原则中的数量、质量与方式准则与《弟子规》中的一些观点也是吻合的。

《鬼谷子》写作年代考证

《鬼谷子》内篇是先秦著作,其中的前11篇是鬼谷子原作,而《符言》是从《管子》混入的;《鬼谷子》外篇是唐朝人的作品。

《鬼谷子》与战国纵横家之关系

刘歆撰《七略.诸子略》,一如其父之所谓“九流十家”,称纵横家为“其中可观者”之一。然而,后世学者对此多持异议,或以为“纵横家只有口才而无学术”;或以为《战国策》只是纵横家社会活动或政治活动事迹的记载,它本身不是一家学说。欲使其成为真正意义上的思想文化流派,就必须找到指导他们言行的理论纲领。如果我们将《战国纵横家书》的出土和《鬼谷子》书与战国纵横家联系起来,则可以说明纵横家作为“一家之说”的历史地位。

苦难即常情:鬼子小说创作研究

苦难作为鬼子小说创作的主要对象涵括了现实生活表征、人性灵与肉的交锋融合,凸显出以人为中心的社会认知关系和惯用的悲剧化叙事范式。苦难不仅是社会现实生活、人性的现象性呈现,更是鬼子对社会现实生活、人性及其二者关系的本体论思考。以此为基础,鬼子"爆发力"创作理论在作者要求、作品深度及创作社会诉求等方面得以全面建构,显现了鬼子小说立足于地域、民族基础之上的、普泛的世界性意义。