老舍、张爱玲小说市民人性特征浅谈

老舍和张爱玲从自己独特的生活环境出发,在小说中充分展示20世纪初期的北平和上海的市民特性。老舍从文化的视角出发重点表现封闭落后的北平文化空间导致的市民在文化人格上的保守、落后、懦弱,从而实现文化批判;张爱玲则以人性本身为视点努力挖掘现代商品经济冲击下的市民人性的异化和扭曲,揭示人性本色。

秦始皇母的悲情人生——《史记》秦始皇母人物形象再探讨

秦始皇母与吕不韦、嫪毐等权臣的的暧昧关系有着深刻的政治用意,实为达到政治目的的一种手段,对于秦始皇坐稳江山发挥了至关重要作用。纵观秦始皇母的一生,则尤可同情:少年家道中衰,年纪轻轻就沦为倡伎;青年婚嫁时似玩物一样被讨来送去,毫无人格尊严可言;中年丧偶,为了儿子的江山以身事人;晚年虽贵为国母却无力保护年幼的孩子,不得不忍受儿子间骨肉相残的煎熬,可谓饱尝了世间的辛酸,遍历了人生不幸。

吕不韦剿灭嫪毐叛乱之探析——兼与郭守信先生商榷

在中国历史上有一桩公案,即吕不韦是否参加了剿灭嫪毐之乱。吕不韦当时跟随秦王嬴政,前往雍城参加了秦王政的加冠仪式,并没有时间参加发生在咸阳的剿灭嫪毐之乱的军事活动。

老舍、张爱玲小说婚恋模式对照及其探源

老舍、张爱玲是中国现代文学史上著名的作家,在他们的文学世界中,"婚恋模式"是引人瞩目的问题。在老舍看来,爱情与婚姻是割裂的,所谓理想的婚恋,就是要有一个贤淑宽容的女性,并以一定的经济基础作后盾。张爱玲恣意书写金钱、家庭、社会、人性以及不可知的命运等要素在两性婚姻生活中的重要作用,书写人生中的种种无奈与荒谬。对老舍、张爱玲小说中的"婚恋模式"进行整体观照和宏观审视比较,探究老舍、张爱玲婚恋模式形成的原因及其写作的时代合理性。

女性堕落文本的互补性阐释——《月牙儿》、《沉香屑·第一炉香》比较

老舍、张爱玲对故事中的母性堕落蓝本、女性堕落心路历程、母女两代人生存命运的不同处理,使得《月牙儿》与《沉香屑·第一炉香》这两篇小说构成了文本阐释的某种互补性。这种互补性主要表现在两位作家在对女性堕落、人性畸变的成因进行探讨时,对社会性因素、人性因素的不同侧重和对文化因素不同层面的观照上。

当时明月在——老舍和张爱玲作品中月亮意象的比较

月亮以其独特的形象和丰富的寓意,自古以来一直受到作家的喜爱和重视,并成为文学创作中一个十分重要而常见的文学意象。本文以老舍和张爱玲为例,通过比较两人作品中月亮意象的异同,分析其差异背后的原因,揭示出月亮这一古老的文学意象在文学创作中的重要作用及其在现当代文学中新的发展变化。

史推哀牢废县县址

东汉所置哀牢县,位于何处,众说纷纭。有人认为在“腾冲、龙陵;”有人认为在“腾冲、德宏;”有人说是“猛卯”、“腾冲;”更有人说在“今腾冲、德宏、临沧一带”。通过史籍查证,认为东汉永平年间,显宗所置的哀牢县址,应在保山隆阳区永昌镇正阳北路南端“正阳北路信用社”附近。

秦始皇投资房陵与今鄂豫陕渝交际区域古代发展的契机

考释《史记》"家房陵"语,说明:(1)长期以来嫪毐舍人流放房陵的说法实属讹误,理当纠正;(2)始皇帝投资房陵创建谪迁特区,对今鄂豫陕渝交际区域的古代发展贡献巨大。由于人们长期对"家房陵"的误解,致使始皇投资房陵之举湮没至今。此为学界谈及这一问题的首文。

历史人类学视野下的“古哀牢国”族属研究

独特的地理环境和自然气候使得云南成为历史上民族迁徙的理想地,哀牢国族属的识别也因多源的族群而迷雾重重,传统哀牢族属研究存在种种误区,历史人类学从主位客位视角,底层大众视角,注重口传神话、民族文献及民族田野等入手进行深度描述的办法,能弥补传统研究所面临的文献缺失和缺乏民族自观所带来的话语失真。

二程理学对道家思想之出入

二程虽出入老、释,却辟佛而较不辟老。二程的形上学、心性修养工夫受到道家思想的深刻启发,吸收了不少道家所提出的哲学性问题、概念范畴、思辨方法,转化成儒家思想而创造出其理学思想的新面貌。例如:二程常说的"天理"一辞源出于《庄子》,庄子视"天理"为事物存在和活动所依循的内在理律、自然之理,二程更进一步地转折成人性所天赋的道德原理,建构出仁爱的道德形上学,程明道"以天地万物为一体"的论述,显然受庄子"道通为一"、"与天地并生,与万物为一"的命题所启发。程伊川"物物皆有理"的形上思想受庄子"万物殊理"的启发。然而,二程也有和道家不同处,例如庄子教人安时处顺来安命,程伊川认为义命或德命优位于自然的运命,二程以道德人格之培义为教育目标,与道家存在着显著的差异。

论秦始皇帝与吕不韦、嫪毐的关系

吕不韦全面造就了秦始皇帝,扶持起了嫪毐,却树立起了秦国王、相、后三股政治势力。吕不韦及嫪毐也影响了以后秦始皇帝的性格发展及行为方式。